[доклад] Зачем нужно ходить в храм? -Братство Святителя Николая

[доклад] Зачем нужно ходить в храм?

1 Май 2013
Статьи и выступления

Предыдущая статья:

Следующая статья:

Сочинение Алексея Обжерина.

Содержание.

1. Вступление
2. Основная часть
2.1. Описание храма, богослужений и Таинств. «НА ЗЕМЛЕ МЫ ИЛИ НА НЕБЕ ?..»
2.2. Почему не все крещёные люди ходят в храм?
2.2.1. Могут ли крещёные люди вообще не верить в Бога?
2.2.2. Какие препятствия у верующих людей?
2.2.3. В чём некоторые прихожане заблуждаются?
2.2.4. Откуда появились храмы и как они устроены?
2.2.5. Для чего нужны богослужения?
2.2.6. Что такое Таинства?
2.3. Зачем всё-таки ходить в храм? «А ЧТО Я С ЭТОГО ПОЛУЧУ?..»
2.3.1. Зачем всё-таки ходить в храм?
2.3.2. Что могут сделать прихожане, чтобы другие люди ходили в храм регулярно?
2.3.3. Что могут сделать священнослужители, чтобы люди ходили в храм регулярно?
3. Заключение
Список литературы
Приложение 1. Рассказ «Яко с нами Бог!», Ф.Е.Мельников (С.Лавров)
Приложение 2.

1. Вступление.

Зачем нужно ходить в храм? Сразу и не ответишь на этот вопрос. Чтобы во всём разобраться, нужно понять – о каких людях мы будем говорить. Мы не будем трогать людей некрещёных. Но и крещёные люди далеко не все посещают храмы, даже иногда. Мотив посещения церкви может быть разным: кто-то вообще не ходит в храм, кто-то изредка, а кто-то постоянно.
Чтобы во всём разобраться, для начала вкратце мы опишем, что такое храм, как он устроен, какие богослужения и Таинства в нём происходят. Если станет скучно — пропустите часть, потом прочитаете, в конце. Затем мы попытаемся понять причины нежелания ходить в храм вообще. После этого надо попробовать осмыслить, почему некоторые верующие люди приходят в храмы изредка и ненадолго. И, наконец, надо уяснить, что же заставляет людей ходить в храм регулярно и какие ошибки они при этом совершают.

Итак, у нас три группы крещёных людей для изучения. Какую же проблему мы собираемся решить в данной работе?
Безусловно, нас, православных христиан, не может не беспокоить тот факт, что очень большая часть крещёных людей не посещают храмы регулярно. Почему? Что мешает? Как это исправить? Вот в этом мы и попытаемся разобраться.

ШОКИРУЮЩИЙ ФАКТ: В РОССИИ ОКОЛО 80% СЧИТАЮТ СЕБЯ ПРАВОСЛАВНЫМИ ЛЮДЬМИ, ТОЛЬКО ПОТОМУ, ЧТО ОНИ КРЕЩЁНЫЕ. А ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН, ХОТЯ БЫ ТЕХ, КТО ПОСЕЩАЕТ ХРАМ РЕГУЛЯРНО И ЕЖЕДНЕВНО ЧИТАЕТ УТРЕННЕЕ  ВЕЧЕРНЕЕ МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО, ВСЕГО 2%!!! 80% И 2%! КАКОВ РАЗРЫВ, А? И ВСЕ СЧИТАЮТ РОССИЮ ПРАВОСЛАВНОЙ СТРАНОЙ! Попытаемся понять – откуда такой разрыв.

Также, надо уяснить и для нас — верующих, регулярно посещающих храм, зачем же всё-таки  мы ходим в храм? Не дело ли это привычки? И если для первой и второй группы характерно наличие, так называемых возражений, стереотипов – их-то мы и попробуем выявить, сгруппировать и, в третьей части сочинения, попытаемся их преодолеть. То для третьей группы людей мы выявим различные причины, которые побуждают их ходить в храм регулярно. И попытаемся понять, соответствуют ли эти причины Священному писанию и учению Святых отцов. Нет ли привыкания, ошибок и суеверий?

Но главным итогом нашего размышления и анализа может служить некий алгоритм преодоления возражений крещёных верующих людей из первой и второй групп, для того, чтобы мы могли, возможно, заинтересовать их посещать храмы регулярно.

Оговоримся сразу. Мы не будем делать разницы между Богом и Иисусом Христом. Есть люди, которые верят в Бога, но не верят в Иисуса Христа (иудеи, мусульмане и т.д.). Так вот, в этой работе мы не будем вдаваться в эту область – это глубокая тема, она требует отдельного разговора.

2. Основная часть.<span

2.1. Описание храма, богослужений и Таинств. «НА ЗЕМЛЕ МЫ ИЛИ НА НЕБЕ ?..»

Откуда появились храмы и как они устроены? Чтобы не утомлять сразу читателя теорией, вспомним, для начала, каким образом появилась христианская вера на Руси. Крещение Руси произошло в 988 году после Рождества Христова князем Владимиром Красное Солнышко. Незадолго до этого, он попытался понять отличия между основными религиями. В том числе он послал своих послов в разные страны для того, чтобы они посмотрели, чем отличаются храмы и богослужения, что лучше. Вот как об этом пишет летописец: «Избранные на вече десять «мудрых и славных» мужей побывали в разных странах и, вернувшись, рассказали князю и боярам: «Ходили-де к болгарам, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса; сделав поклон, сидит и глядит туда и сюда, как бешеный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они богу своему, и не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького: так и мы не можем здесь жить по-старому».

Важную роль в выборе религии сыграло великолепие православного священнодействия —  неземной красотой храмов, благолепием службы поразила их Византийская Церковь.

А откуда взялись такие красивые храмы в Византийской империи? А теперь давайте сделаем паузу в теории и разберёмся вначале – зачем нам ходить в храм? Не всем интересно читать теорию. Поэтому сделаем так – продолжение этой части читатель сможет прочесть в п. 2.2.4, 2.2.5 и 2.2.6, если захочет. Там мы узнаем краткую историю возникновения храмов их устройство, из каких священнодействий состоят основные богослужения: Божественная литургия и Всенощное бдение и что они символизируют, а также краткое описание семи Таинств церкви.

А сейчас перейдём ко второй части нашего сочинения.

2.2. Почему не все крещёные люди ходят в храм?

Выдающийся ученый-физик, математик и религиозный философ Блез Паскаль (этого учёного за гибкость и проницательность его ума ставят в число трех самых выдающихся математиков за всю историю человечества) говорит: «Есть три разряда людей: одни обрели Бога и служат Ему – люди эти разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Его – эти безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его – это люди разумные, но еще несчастны».

2.2.1. Могут ли крещёные люди вообще не верить в Бога?

Почему же есть на свете люди, которые не признают Бога, Творца мира? Причин тут много, и, очевидно, это происходит оттого, что не все имеют возможность узнать правду о религии. Некоторые из-за душевной лени отмахиваются от серьезных вопросов, вместо того, чтобы задуматься над ними. Иногда обида на верующих мешает обращению к Богу, ведь многие не умеют отделить личных обид и счетов от истины. Немало и таких, кому в детстве внушили, что все верующие — темные люди, а когда вырастают, уже не хотят проверить, правильно ли то, чему их учили? Но в человеке заложено чувство благоговения перед чем-то высшим. Поэтому неверующие обычно ставят что-нибудь или кого-нибудь вместо Бога: науку, искусство, будущее человечество или человека, и поклоняются этим идолам. Однако, в глубине души они тайно тоскуют о Боге. Таких людей надо жалеть…

Как может такое быть, чтобы крещёный человек не верил в Бога? Оказывается, может.

Кого-то крестили в детстве, кто-то крестился, потому что все крестятся, отдавая дань традиции или моде – крещение было только формальностью.

Итак, есть крещёные люди, которые не верят в то, что Бог существует. Им кажется, что всё в мире происходит само по себе. Им кажется, что всё в этой жизни зависит от них самих. Им кажется, что всё создала природа. Им кажется, что человек произошёл от обезьяны.

Можно долго дискутировать на эти темы, но хочется просто спросить:

  • Кто создал Первый живой организм? Мог ли первый живой организм возникнуть из неживой материи?
  • Если всё живое создала природа, а не Бог, то откуда взялась душа и разум?
  • Если человек произошёл от обезьяны сколько-то тысяч лет назад, то почему из обезьян и дальше не «получаются» люди?

Одной из причин неверия можно назвать отсутствие информации о религии. Мы все выходцы Советского Союза, где из поколения в поколение пропагандировался атеизм. А вот если бы нам в школе и дома давали знания с детства… Тогда человек, обладая знаниями о Боге, мог бы сделать сознательный выбор в пользу веры в Него или неверия. А так человек, вроде бы и неплохой, но не верит в Бога…

Часто встречается, что к Богу люди приходят в основном тогда, когда происходит какое-то несчастье в их жизни. Некоторые люди ищут смысл жизни и находят ответы в Вере. Но что делать тем людям, которые не испытывали страданий и у них нет вопросов о смысле жизни? Они не хотят ничего узнавать, их всё устраивает и так. Многие смотрели известный фильм «Матрица». Так вот – мы в матрице, мире иллюзий.

Распространенным возражением неверующих людей является утверждение, что Бога нет, потому что Его никто не видел. На это можно привести коротенькую историю, которая случилась на рубеже XIX-XX веков:

В семинарии был такой случай. По утрам, часов в 7, после молитвы, мы шли в буфетную, чтобы получить свою порцию полбулки. Как-то собрались раньше срока, пришлось ждать. От безделья некоторые начали балагурить… Один из товарищей, Миша Т., никогда не отличавшийся дотоле вольностью мыслей, вдруг выпалил: — А кто Бога-то видел? Мы или не хотели спорить, даже не любили таких болтунов, или же не сумели возразить ему — и молчали. Здесь же присутствовал помощник эконома, почему-то называвшийся «комиссаром», по имени Василий. Видя наше молчание, он обратился к Мише с вопросом:
— Барин! (так называли почему-то нас тогда служители).
— Что?
— Так вы говорите, что коли Бога не видели, так уж и нет Его.
— Ну да!
— А вы мою бабку видели?
— Нне-е-т, — робея, ответил Троицкий, чувствуя западню какую-то.
— Ну вот! А она и по сию пору жива!..
Митрополит Вениамин (Федченков).

То есть, если мы не видели Бога, то это не значит, что Его нет! Да и можем ли мы увидеть Бога?

«Бога никто никогда не видел» (Евангелие от Иоанна, глава 1, стих 18), «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Библия, книга Исход, глава 33, стих 20). Но это не значит, что Его нет!

«Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Евангелие от Иоанна, глава20, стих 29).

В Свято-Введенском женском монастыре города Иваново со дня открытия храма в 1989 году сложилась такая традиция: каждый воскресный день, после вечернего богослужения прихожане остаются в храме, на амвон выходят священнослужители и отвечают на их вопросы о Боге, вере, душе и спасении. Чаще всего ответы даёт настоятель и духовник монастыря архимандрит Амвросий. Часть вопросов и ответов на них была издана в виде отдельной книги «О вере и спасении. Вопросы и ответы». Интерес вызывают ответы на 2 вопроса об атеизме:

— Нас много лет уверяли, что Бога нет, ссылаясь при этом на достижения современной науки…
— Конечно, многие люди привыкли к материалистическому мышлению, надеются на исследования науки. Говорят: «Вот наука доказала, что Бога нет».
Встретился я с одним священником, и он рассказал:
— Когда начиналась перестройка, выхожу я как-то из храма. Подходит ко мне одна женщина и говорит: «Мы хотели бы Вас пригласить на партийное собрание. Соберется больше тысячи человек. Военных, врачей, преподавателей». Я согласился, пришел.
Да, действительно полный зал. Посадили меня в президиум. Смотрю, в торце стола сидит человек с портфелем и косо на меня посматривает. Начались выступления. Дошла очередь и до этого человека. Говорил он долго, а в конце сказал: «Наука полностью доказала, что Бога нет. Но есть еще среди нас верующие, даже священники». Он закончил. Я встаю и спрашиваю: «Дорогие братья и сестры! Если кто-то из вас скажет, какая наука доказала, что Бога нет, я тут же снимаю крест, рясу и записываюсь в партию. Буду ревностным коммунистом!». Зал молчит! Снова начинаю спрашивать: «Дорогие, скажите, может ли какая-то земная наука привести доказательство, что Бога нет?». Зал молчит и вдруг… взрывается рукоплесканиями. А атеист как дым исчез, вместе с портфелем.
А через несколько дней в храме на исповеди одна женщина сказала: «У меня муж полковник. Когда я иду в храм, он меня всегда матом ругает. А на днях рассказал, как на партийном собрании поп посадил в галошу атеиста; никто ему не мог сказать, какая наука доказала, что Бога нет».

Такой вот жизненный пример! Нет такой науки, которая бы доказала, что Бога нет. Нам много лет рассказывали атеистические сказки! Атеизм не наука, как его преподавали в институтах, — «научный атеизм». Это просто секта безбожников. Она привлекала в свои ряды новых членов, вербовала идейных борцов с Богом! Так и добрались до сатанизма. Атеисты! Если Бога нет, с кем борьбу-то ведете?

— Атеисты говорят, что Бога нет, а Церковь, что Он есть. Кому верить?
— Представьте себе: человек заблудился в лесу. Пошел туда, сюда, потерял выход, а день кончается. Напал на него страх. И надо же, бывает же такое чудо — выходят ему навстречу не один, а два человека. Заблудившийся радостно бросается к ним: «Ребята, покажите дорогу, как выйти из леса?». Один из путников посмотрел на него свысока и говорит: «Это тайга, выхода нет, строй себе шалаш и питайся тем, что найдешь. Тебя ждет смерть». Второй, слыша это, остановил говорящего: «Не пугай его. Слушай — выход есть. Пойдешь прямо, увидишь болото, справа поваленная береза, иди по направлению березы и выйдешь на дорогу».
Заблудившийся человек не знает ни того, ни другого. Может быть, это мошенники, может быть, добрые люди, но кому он больше поверит? Конечно, второму, тому, кто указывает путь спасения. Атеизм говорит: мы живем только здесь, на земле, после смерти жизни нет. Человек умер, рассыпался в прах земли, и на этом все кончено. Эта идеология — «Живи только сейчас» — породила все беды: убийства, грабежи, насилие, войны…
Церковь говорит иначе: выход есть. Если будем верить в Бога, исполнять Его заповеди, искренне каяться, достойно причащаться, наследуем жизнь вечную, обители Рая. Есть земная жизнь, есть и небесная. Господь для нас приготовил Небо. Мы по своей свободной воле можем отказаться от Неба, выбрать ад, но отказаться от загробной жизни (в Раю или аду) не в нашей власти. Можно не признавать закон всемирного тяготения, прыгать с самолета не с парашютом, а с камнем, но от этого сам закон не изменится, он сработает. Можно не признавать законы Господни, жить по-своему, но от этого законы не исчезнут.
Архимандрит Амвросий (Юрасов).

На все вопросы мы не сможем ответить в рамках данной работы и вряд ли мы приведём неверующего человека к Богу (однако, может быть, неверующий человек хотя бы задумается?). Но тем, кому интересно, можно прочитать рассказ в конце работы (Приложение 1). Называется он «Диспут» и рассказывает о споре пасечника с атеистом-учёным. Очень занимательный рассказ, написан с некоторой долей юмора.

Чтобы попытаться доказать существование Бога можно привести бесчисленное число доводов. Но мы приведём только два мощнейших довода, что Бог есть:

  1. Очень много чудес Божественного характера на протяжении истории всего человечества подтверждает существование Бога.
  2. Нет ни одного факта, подтверждающего отсутствие Бога.

Чудеса являются свидетельством о Боге. Цель их — обратить неверующих к Богу, верных укрепить в вере
Список некоторых самых известных чудес:

  1. Благодатный огонь – много сотен лет, каждый год в Великую субботу, в Иерусалиме сходит Благодатный огонь, на глазах тысяч людей, который к тому же не обжигает первые 10-15 минут.
  2. Поворот вспять реки Иордан — каждый год на Праздник Крещения Господня Иордан меняет свое течение вспять, на глазах тысяч людей.
  3. Облако на горе Фавор —  появление каждый год в день Преображения Господня, опять-таки по старому стилю, на горе Фаворе, даже и в совершенно безоблачную погоду, облака. Как известно, преобразившегося на горе Фаворе Господа осенило облако — ибо свет Его Божественной преобразившейся плоти был нестерпимо ярок для Его учеников, присутствовавших при этом великом чуде.
  4. Ланчанское чудо — Святые Дары, хранящиеся в Ланчано с VIII века, представляют собой подлинные человеческие Плоть и Кровь. Плоть является фрагментом мышечной ткани сердца, содержит в сечении миокард, эндокард и блуждающий нерв. Кровь содержит протеины и минералы в нормальных для человеческой крови процентных соотношениях. Ученые особо подчеркнули: более всего удивительно то, что Плоть и Кровь двенадцать веков сохраняются под воздействием физических, атмосферных и биологических агентов без искусственной защиты и применения специальных консервантов. По свидетельствам современников чуда, материализовавшаяся Кровь позже свернулась в пять шариков разной формы, затем затвердевших. Интересно, что каждый из этих шариков, взятый отдельно, весит столько же, сколько все пять вместе. Это противоречит элементарным законам физики, но этот факт, объяснить который ученые не могут до сих пор.
  5. Мироточение икон — лабораторные анализы показывают, что миро – жидкость органического происхождения, иногда напоминающая оливковое масло, но каким образом она возникает на святынях, остается необъяснимым. В результате исследования влаги, взятой с одной из плачущих икон, установлено, что «это самые настоящие слезы». Миро не изводится из вещества иконы, а возникает на ней «из ничего». Бывает, влага появляется и набухает на стекле киота, покрывающем образ, или выступает на самой иконе под ним. Древность или новизна иконы, ее материал не имеют значения: могут мироточить изображения на дереве, бумаге, стекле и т. п.
  6. Лик на стекле иконы – переход изображения иконы на стекло — нерукотворные образы на стекле похожи на негативные снимки. Учёные разводят руками…
  7. Чудесные исцеления людей от чудотворных икон – слепые прозревают, неходячие начинают ходить и т.д.
  8. Чудесные сохранения икон во время пожаров – множество свидетельств
  9. На засохших стеблях лилии распускаются цветы — греческий остров Кефалония называют островом чудес, а все из-за того, что на нем происходят такие события, которые трудно назвать рядовыми или обычными. Здесь существует благочестивая традиция приносить в храм в день Благовещения Пресвятой Богородицы белые лилии, подобные той, с которой явился к Ней архангел Гавриил. Эти цветы вкладываются в киот иконы Божией Матери «Панагия-Крини», где и остаются без воды вплоть до праздника Успения Богородицы. И вот тут происходит дивное чудо: на сухих, растрескавшихся от жары стеблях лилий распускаются нежно-белые цветы, и это через пять месяцев после того, как они были срезаны. В день Успения после литургии в церкви служится молебен, цветы освящаются и раздаются верующим, пришедшим в сей день в храм (видео в Интернете).
  10. Нетленные мощи святых – тела святых людей не разлагаются после их смерти и источают приятный аромат сотни лет. НИКАКОЙ ОБРАБОТКИ НЕ ПРОИЗВОДИТСЯ. Засвидетельствовано учёными, в том числе советскими.

Это только часть чудес, имеющих Божественное происхождение.

Скептики скажут: «Ну, это где-то там, где нас нет. Не верим…». Есть и повседневные чудеса. Например, святая вода. Она не портится, в отличие от обычной воды. Каждый год она освящается 19 января, причём в реках тоже.

«Если человек не хочет поверить, то никакое чудо его не убедит»  (игумен Никон (Воробьёв)).

Занимательная математика. Специалисты по антирелигиозной пропаганде часто говорят, что крещенская вода не портится потому, что священники тайно опускают в чаши серебряные слитки, монеты, кресты. По этому поводу в Церкви бытует анекдот-загадка:
«Сколько ионов серебра содержится в литре освященной крещенской воды, если освящение проводилось в проруби, вырубленной во льду Волги (как это бывало обычно до революции и практикуется сегодня), в месте, где ширина реки достигает километра, глубина — десяти метров, скорость течения — 5 км/час, а крест, которым деревенский батюшка освящал воду, — деревянный?».

Жительствуя по Евангелию, человек достигает единения с Богом. Такое жительство научает человека увидеть мир, сотворенный Господом, как величайшее Божие чудо. Настоящий христианин не ищет чудес.

Нельзя не сказать и ещё об одном факте. Поразительно много великих учёных разных времён и народов настаивают, что Бог есть!

Вот только некоторые из них: Ньютон, Кант, Паскаль, Ломоносов, Галлилей, Коперник, Броун, Павлов, Пирогов, Эйнштейн, Эдисон, Джоуль, Сахаров, Вольт, Попов, Менделеев и др. Один из самых знаменитых американских ученых, бывший председатель Нью-йоркской Академии Наук, А. Крессм Моррисон, доказывает бытие Бога в своей блестящей статье: «Семь причин, объясняющих почему я верую в Бога».  (Приложение 2).

Надежды атеиста. Однажды атеист спросил верующего сослуживца: «А что, если в конце вашей жизни после смерти не окажется такого рая, о котором вы проповедуете?» На вопрос атеиста верующий ответил: «А что, если в конце земного пути, за гробом окажется тот вечный ад, который вы, атеисты, отрицаете?». «Я надеюсь, что это никогда не случится!» — сказал атеист. «Вы надеетесь? — переспросил его верующий и добавил: — Вот в этом-то и вся разница между вашими убеждениями и моими. Вы живете ни на чем не основываясь, ложными надеждами, а я живу верою, основанной на исторических фактах, на непреложных обетованиях Божиих, на духовном опыте верующих людей всех веков, на моем личном опыте и на бесчисленных свидетельствах всей вселенной и на свидетельствах окружающей нас земной природы, которые говорят каждому здравомыслящему человеку красноречивее слов и всех научных теорий, что если есть создание, значит, есть и Создатель» (Книга «Непознанный мир веры»).

А ЧТО, ЕСЛИ АТЕИСТЫ ОШИБАЮТСЯ? Прочитали хотя бы Евангелие!

«Слово Божие есть Бог говорящий» (митрополит Вениамин (Федченков), «А сердце говорит мне: верь!»).

Представьте себе, что человек слепой. Ему говорят: «Сними повязку с глаз (прочитай Евангелие) и прозреешь». А он говорит: «Не хочу, мне и так хорошо…». И продолжает быть духовно слепым. В общем, мы в матрице.

Кто-то скажет: «Ну ладно. Допустим, Бог есть. И что дальше?». А что дальше, мы узнаем в следующей главе.

Если мы признаём, что Бог есть, тогда надо поинтересоваться, что делать-то надо. Что Бог велит? Чего Он хочет от нас? Чего  ждёт от людей? А ждёт Он от нас исполнения Заповедей Божиих и покаяния.

2.2.2. Какие препятствия у верующих людей?

«Да, я в Бога верю, что он есть». И всё… А вера без дел мертва!

«Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Соборное Послание Святого Апостола Иакова, глава 2, стих 26).

В розничной торговле существуют два неформальных понятия – продавцы и «выдавцы». Продавцы не только могут выдать товар и рассказать про него. Настоящий продавец грамотно Вас поприветствует, для начала выяснит Ваши потребности, порекомендует подходящий под эти потребности товар и расскажет про него на «русском» языке, умело развеет Ваши сомнения, и только после этого запакует товар и оформит все документы. Да ещё и напоследок скажет несколько тёплых слов. А «выдавцы» — это те, так называемые продавцы, которые не знают толком, как нужно продавать товар, они в состоянии только «завернуть» его, выдать.

Так и в Церкви есть прихожане, а есть «захожане». Прихожане посещают службы регулярно по субботам, воскресениям и праздникам. И находятся на службе от начала и до конца. А «захожане» только изредка забегают, чтобы поставить свечку и уйти. Многие из них никогда не исповедовались даже. Хорошо ещё «захожане» в храм заходят, хотя бы иногда. А некоторые вообще не ходят.

Почему они не становятся прихожанами? Причин много, но их можно разделить на три группы:

  1. Отсутствие информации, знаний о Боге.
  2. Возражения, стереотипы, отговорки. У каждого человека свои, но вместе они собираются во внушительный список.
  3. Искушения. Допустим, человек долго созревал, для того, чтобы придти в храм, а враг рода человеческого, искушает его отпасть, отойти через какие-либо неприятные инциденты.

Отсутствие информации, знаний о Боге. Если бы мы крестились по правилам, то сначала мы готовились бы. С «оглашёнными», т.е. с людьми готовящимся принять Крещение проводятся специальные беседы, которые рассказывают об основах Православной веры. Кроме этого, до Крещения желательно прочесть Евангелие и Закон Божий, а также выучить наизусть Символ Веры и понять его суть. Тогда и Крещение пройдёт осознанно. За детей всё это должны сделать крёстный отец или крёстная мать. С момента Крещения они тоже отвечают перед Богом за православное воспитание крестников.

Что же делать, если ничего этого сделано не было? Прочесть Евангелие и Закон Божий. И начинать ходить в храм регулярно.

«Некоторые люди не ходят в храм, потому что не знают, что здесь дом Божий. Это просто непросвещенные люди, не понимающие, зачем надо стоять по два часа на службе и слушать непонятные песнопения и молитвы. Но обычно это до тех пор, пока жареный петух не клюнет. Тогда начинают спрашивать: «Что я могу сделать, чтобы Бог услышал меня?»» (Иеромонах Каллистрат (Романенко), настоятель храма во имя Святой Живоначальной Троицы в Антарктиде).

Лучше поздно, чем никогда.

Но нам мешают: возражения, стереотипы, отговорки.

Вот примерный список наиболее распространённых возражений, стереотипов, отговорок:

  1. Зачем мне ходить в храм, у меня Бог в душе.
  2. Некогда, не хватает времени.
  3. Молится можно и дома, в храм ходить необязательно.
  4. Храмы «дерут» деньги за всё, «разводят» на деньги, «высасывают» деньги из людей.
  5. Священники «жируют» и ездят на иномарках.
  6. Длинные и непонятные службы, тяжело стоять, здоровье не позволяет.
  7. В храм ходят только старушки.
  8. А что подумают другие обо мне?.
  9. У меня столько грехов, что мне никогда не исправится. Тяжело соблюдать все правила, нужно себе отказывать во всём.
  10. У меня нет грехов. Я никого не убил и не ворую. Закон не нарушаю. И делаю людям только добро.
  11.  Стыд мешает мне пойти на исповедь.
  12. Священники не соблюдают тайну исповеди (это возражение часто встречается в маленьких населённых пунктах, где все жители друг друга знают).

Конечно это не всё. Попытаемся развеять эти предубеждения.

Бог в душе. Итак, Вы, утверждающий, что у Вас «Бог в душе», – что Вы сделали для того, чтобы очистить свою душу для столь дивного Посещения? Как и каким именем Вы позвали Его? Как Вы храните Его в себе? Что изменилось в Вас от этой Встречи? Полюбили ли Вы Того, Кого встретили? И что Вы делаете ради этой любви? Если эти вопросы повергают Вас в недоуменное молчание – так хотя бы не считайте себя превзошедшим тех, кто хоть что-то делает для того, чтобы пребывать с Богом! Вечно стоящие – не презирайте идущих, даже если те спотыкаются!

Но ведь и нам самим важно осознать – зачем мы-то ходим в храм. Послушать проповедь? Для этого сегодня можно включить радиоприемник. Помолиться? Молиться можно везде и во всякий час. Более того, таков именно совет Апостола: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17). Принести пожертвование? Сегодня сборщиков много и на улицах. Подать поминальную записку? Её можно передать со знакомыми. Поставить свечку? Так ее можно поставить и перед домашним образом. Так зачем же мы ходим в храм? (Диакон Андрей Кураев).

Люди, считающие, что они не нуждаются в церковной жизни, потому что уверены, что Бог у них «в душе», по всей видимости, считают себя высоконравственными, не имеющими необходимости ни в Покаянии, ни в соизмерении своих поступков с объективными нравственными критериями. Часто приходится сталкиваться с расхожим мнением, что для спасения достаточно быть хорошим, порядочным человеком, при этом жить церковной жизнью совершенно необязательно. Но надо понимать, что порядочность понятие субъективное и каждый человек понимает её по своему. Нравственность нецерковных людей a priori может быть лишь относительной, так как их представления о добропорядочности субъективны, ведь объективно оценивать свои (или чужие) поступки можно только по отношению к каким-то объективно действующим критериям. Нравственные критерии в обществе размыты. Но нет более высоких нравственных принципов, чем те, к которым призывает Церковь. Соблюдение этих принципов является очень нелёгким делом, без ошибок и падений невозможным. Поэтому каждый христианин нуждается в Таинстве покаяния – исповеди. А это возможно только в храме.
Кроме того Господь заповедовал нам регулярно причащаться Тела и Крови Христова в Таинстве Причащения. И это невозможно без исповеди и вне храма.

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день… Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Евангелие от Иоанна, глава 6, стихи 54 и 56).

Некогда, не хватает времени. Знаете притчу про лесоруба?

По лесу идет человек. Видит – взмокший лесоруб рубит толстенное дерево. Видно, что топор уже до невозможности затупился и он, несмотря на огромные усилия, откалывает каждым ударом лишь небольшую щепочку.
— У вас изнуренный вид, давно работаете?
— Да уже сутки рублю, валюсь с ног!
— А вы не пробовали наточить топор?
— Мне некогда точить. Мне рубить надо!

Вот так и нам – не хватает времени на Главное. И поэтому мы ничего не успеваем. Когда часть своего времени мы отдаём Богу, то Он так всё устроит, чтобы у нас на всё хватило времени. Попробуйте – проверьте!

Иногда будничная рутина мешает человеку посвятить воскресение посещению храма. «Шесть дней работай, а седьмой — Господу Богу твоему», — гласит заповедь. Шести дней в неделю вполне достаточно для решения всех житейских проблем. В воскресный день не в магазин за покупками, не на концерт, а в храм должна стремиться душа.

Молится можно и дома, в храм ходить необязательно. Можно. Но в церкви молитва общественная. Она сильнее домашней в сотни и тысячи раз. «…где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них» (Евангелие от Матфея, глава 18, стих 20). Кроме того, только в храме совершаются Таинства покаяния (исповедь) и Причащения Святых Христовых Тайн. А дома и так нужно молится – утром и вечером.

Храмы «дерут» деньги за всё, «разводят» на деньги, «высасывают» деньги из людей. Действительно, в храмах существуют, так называемые расценки, за требы (молебны, обряды и т.д.). В некоторых храмах разрешают фотографировать только за деньги. Но надо понимать, что храм не магазин, и священные действия не продаются.
Вообще, как правило, храмы строятся на деньги богатых людей и организаций. А вот содержатся эти храмы уже на деньги прихожан. Надо сказать, что расходы на содержание очень немалые. Электричество, тепло, утварь, хлеб, вино, масло, одежда, зарплата священникам, певчим и церковным работникам и т.д. и т.п. Очень многие храмы не имеют достаточных доходов, чтобы покрывать эти расходы, и находятся в долгах за тот же свет и тепло. И всё потому, что прихожане жертвуют недостаточно денег.

В Библии несколько раз встречается упоминание о том, что верующие в Бога отдавали десятую часть со своего дохода Богу. Обычаем древней Руси было десятину доходов давать церкви. Сегодня это не имеет обязательного характера. Хотя, если прихожане придерживались бы такого обычая, храмам хватало бы денег на текущие нужды.

Нужно заметить, что все деньги, которые мы платим в церкви, это не плата, а пожертвование Богу. Дело абсолютно добровольное. Ни в одном храме Вам не откажут совершить то или иное священное действие бесплатно, если у Вас нет денег. Надо просто подойти к настоятелю и объяснить свою ситуацию.

А, так называемые «расценки», существуют для того, чтобы людям легче было сориентироваться, чтобы человек не соображал мучительно каждый раз, сколько нужно пожертвововать на ту или иную требу.

Сам Спаситель внёс монету статир на храм – эта монета составляла двойной размер ежегодной подати на храм  (Б.И.Гладков «Толкование Евангелия»; Евангелие от Матфея, глава 17, стихи 24-37), то есть Своим примером показал необходимость пожертвований. Также Иисус Христос поставил в образец лепту Евангельской вдовы – (Евангелие от Марка, глава 12, стихи 41-44; Евангелие от  Луки, глава 21, стихи 1-4).

О «лепте вдовицы», вошедшей давно уже в поговорку, рассказывают вполне согласно только два Евангелиста св. Марк и св. Лука. В так называемом «дворе жен» находилась сокровищница, т.е. большая сборная кружка, в которую народ клал свои добровольные пожертвования на храм. Перед праздником Пасхи было принято особенно много жертвовать: каждый входящий в храм опускал что-либо в эту кружку, по мере своих средств и усердия. Многие богатые клали много, а бедная вдова положила две лепты. «Лепта» была самой мелкой монетой, равнявшейся 1/4 копейки; две лепты равнялись мелкой римской монете, называвшейся «кодрант». Господь сказал, что эта бедная вдова «положила больше всех», т.е. больше не по количеству положенных денег, но относительно средств её сравнительно с другими. Прочие подавали то, в чём не имели большой нужды, не отягощая себя слишком, а она положила последнее, что у нее было, и таким образом посвятила Богу все, что имела.

Священники «жируют» и ездят на иномарках. На удивление это очень крепкий миф. Однако, если у наших священников, и есть машины, то очень старые. В Москве встречаются и иномарки. Но что плохого в том, если некоторые прихожане дарят своим священникам машины? Ведь он больше успеет сделать для людей. И должен ли священник быть нищим?

Длинные и непонятные службы, тяжело стоять, здоровье не позволяет. Без церкви выросло несколько поколений советских людей. Веру в Бога большевики пытались заменить верой в коммунизм. Храмы разрушали, верующих преследовали, над ними смеялись, но, тем не менее, веру в народе истребить так и не удалось. Церковь, пройдя тяжелейшие испытания, выстояла, и сейчас мы видим её возрождение. Само по себе это уже величайшее чудо, над которым стоит задуматься. Людям, не знакомым с Православием, не получившим религиозного воспитания, трудно изменить свою жизнь, многое в церковной службе остается неясным. Литургия и всё, что происходит в храме, кажется странным и словно происходящим на чужом языке. Поэтому для многих современных людей вся вера выражается в том, чтобы «зайти в церковь поставить свечку». И целый пласт культуры, уникального духовного опыта, спасительного для потерявшейся души, остается в стороне. Участие в церковной жизни требует усилий, это духовный труд, а трудиться не хочется. Более простые и доступные средства всегда под рукой: можно выпить, развлечься, сходить куда-нибудь — и человек забылся на время, а о смерти лучше вообще не задумываться. Но человеческая душа так устроена, что она все равно тянется вверх, ищет какой-то высшей справедливости, устав от обмана и суеты. А поначалу можно просто молится про себя, своими словами. А потом, со временем и служба понятнее станет.

Молитва – это труд. И ноги гудят, и спина болит. Всё так. Тем, кто прилежно посещает храмы, Бог даёт силы. Посмотрите на старушек в церкви и всё поймёте.

В храм ходят только старушки. Это неправда. Конечно старушек немало. Но очень много и других людей. Мои личные наблюдения: бизнесмены, представители власти, преподаватели, студенты, инженеры и др.

А что подумают другие обо мне?. «Ударился в церковь». Вот, что подумают. Ну и что? Может быть, глядя на Вас, и они придут к Богу.

У меня столько грехов, что мне никогда не исправится. Тяжело соблюдать все правила, нужно себе отказывать во всём.

Грехов, действительно, у каждого много. Но Господь дал нам возможность покаяния через исповедь. Нет такого греха, который Господь не простил бы (кроме самоубийства). Исповедь – это очищение души. Мы же душ принимаем регулярно. И за одеждой следим: стираем, гладим её. В надежде, что не испачкаемся больше. И всё равно пачкаемся и снова стираем и гладим. И снова принимаем душ. Мы же не хотим ходить грязными. То есть тело поддерживаем в чистоте, а душа тоже нуждается в очищении. Причём регулярном. Многие люди много раз заходили в храмы, но никогда не были на исповеди. А ведь грехи изранили душу и сидят в ней. Нужно сделать первый шаг.

Что касается тяжести правил… Православие ничего не отнимает у людей. Можно практически всё, только в меру. Первое чудо Христа было превращение воды в вино на свадьбе. О каких запретах мы говорим?

У меня нет грехов. Я никого не убил и не ворую. Закон не нарушаю. И делаю людям только добро.

Безгрешен только Бог. Даже святые считали себя великими грешниками. Достаточно купить небольшую книжечку про исповедь и всё станет понятно. Например «Как приготовиться к исповеди и причастию» священника Михаила Шполянского или «Опыт построения исповеди» Иоанна Крестьянкина.

Стыд мешает мне пойти на исповедь. Это очень хорошо. Значит, совесть ещё есть. Стыд означает, что человек раскаивается. А это необходимое условие для прощения грехов. Конечно трудно сделать первый шаг, но надо набраться духу.

«Грех – это грязь, — так вот, исповедь есть баня, омывающая душу от этой грязи духовной». Подобную же аналогию можно провести, если смотреть на грех как на болезнь. Тогда Церковь — это больница, а исповедь — лечение болезни. (священник Михаил Шполянский, «Как приготовиться к исповеди и причастию»)

Священники не соблюдают тайну исповеди (это возражение часто встречается в маленьких населённых пунктах, где все жители друг друга знают). Теоретически это возможно. Но встречается очень редко. Если ощущение очень уж сильное, можно съездить в другой храм, к другому батюшке.

Искушения. Человек долго готовится придти в храм, и вот только собрался… И тут происходит неприятный инцидент, который отталкивает человека от Церкви очень надолго, если не навсегда. Инциденты эти, как правило, связаны с людьми. Большинство этих людей можно разделить на три группы:

  1. Церковные работники и некоторые ревностные прихожане – хамство, излишняя строгость, равнодушие, осуждение, укорение, грубость и т.д.
  2. Священники — занятость священников, их торопливая невнимательность, раздражение и т.д.
  3. Родственники, друзья – излишняя настойчивость, «толкание» в храм, наоборот осуждение, насмешки, соблазны, непонимание, раздражение.

Справедливости ради надо отметить, что это происходит далеко не всегда и не везде. Но с начинающим прихожанином это может случиться с очень высокой долей вероятности. Почему это случается именно с начинающими? Происходит это потому, что враг рода человеческого очень не хочет, чтобы к Богу обращались новые люди. Вот и посылает сильные искушения. Как быть? Что делать в таких случаях?

Во-первых, просто быть к этому готовым, но не «накачивать» себя. Во-вторых, если такое случилось – отнестись к этому спокойно, так как Вы уже были предупреждены, что подобное может произойти. Не принимать близко к сердцу и не переживать. В-третьих, ни в коем случае не бросать попыток придти в храм снова и снова. Бог поможет. Это испытание что ли такое. Для новичков.

«Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение; ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради Бога, не может быть твёрдым, если не будет испытано искушением» (Авва Дорофей, «Душеполезные поучения»).

Действительно, проблемы эти существуют в наших храмах. Мы, прихожане, часто бываем несдержанны. Церковные служители не всегда понимают, что так вести себя нельзя, ибо это зачастую престарелые бабушки. Священники же очень сильно устают – нагрузка очень высока, труд титанический. Главное, что это понимают и сами священники и иерархи. Вот два обращения – священника и Патриарха.

«Главное в Православии не строгость, а любовь. Ведь Бог есть Любовь» (Священник Иоанн Охлобыстин – помните актёра?).

«15 декабря 2000 года, в Зале Церковных Соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялось юбилейное заседание Епархиального собрания города Москвы. На заседании председательствовал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, в частности, отметил: «В области устроения приходской жизни важнейшее внимание следует уделять тому, чтобы люди, недавно нашедшие дорогу к храму, не покидали бы его из-за нечуткости и грубости со стороны церковных служащих, что, к сожалению, наблюдается в наших приходах. Настоятели храмов, наместники и настоятельницы монастырей не должны оставлять без внимания жалобы людей на грубость церковных работников. Особенно это касается центральных московских храмов и монастырей, которые постоянно открыты для посещения. Мы неоднократно напоминали о необходимости озаботиться тем, чтобы в таких храмах и монастырях были установлены специальные дежурства церковнослужащих храма, способных дать компетентный ответ на интересующие людей вопросы, проявить к ним сердечное участие и оказать в необходимых случаях конкретную помощь. Каждый пришедший в храм должен оказаться в благожелательной среде, ощутить любовь и заботу верующих. Эта проблема стоит сейчас весьма остро. Людей отталкивает от Церкви небрежное отношение священнослужителей к пастырским обязанностям, равнодушие».

Что касается родственников, то хочется привести отрывок из книги протоиерея Максима Козлова «400 вопросов и ответов О ВЕРЕ, ЦЕРКВИ И ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ»: «Надо быть твёрдым в вере и мягким с близкими. Хочешь пойти в воскресный день в храм – иди, даже если близкие смотрят на тебя с неудовольствием. Только до этого встань пораньше, приготовь для всех завтрак, вымой посуду, а перед уходом вынеси ведро с мусором. Читаешь утренние и вечерние молитвенные правила, что не нравится твоим домашним, — всё равно молись. Но после этого приди к ним с добрым и открытым сердцем. Найди время не торопясь, не на ходу пообщаться. Утешь их, чем сможешь, благодаря тому опыту, который приобрёл на молитве. Конечно, это легко лишь на словах, тяжело на деле. Но если пытаться, то со временем всё обретётся».

«Не требуй любви от ближнего, ибо требующий её смущается, если её не встретит; но лучше ты сам покажи любовь к ближнему, и успокоишься, и таким образом приведёшь и ближнего к любви» (Авва Дорофей, «Душеполезные поучения).

Иногда человек, впервые переступивший порог храма и пытающийся найти истину, надеется увидеть в храме святых и совершенных людей, а натыкается на какую-нибудь старушку, которая его одёргивает и делает замечания. Человек сразу чувствует себя здесь чужаком. Его смущает то, что люди в храме, порой даже сами священники, имеют те же житейские недостатки. И тогда ставится под сомнение то самое важное, зачем он сюда пришел — а здесь ли нужно искать спасения? Но нужно помнить, что, приходя в храм, человек приходит к Богу, он приходит молиться, исповедоваться Самому Богу через посредство священника, облегчить свою душу. Заглянуть в себя, именно в себя, а не в душу другого человека.

Священников, плохие они или хорошие, и других служителей храма судить может только Бог. И даже если у них есть человеческие недостатки, они поставлены Богом осуществлять свое служение.

Мы приводим ребёнка в школу, несмотря на то, что некоторые учителя далеки от совершенства. Ведь мы должны дать своему ребенку образование. Или врач, выписывающий необходимое нам лекарство, может быть скупым, например. Нам это неважно. Мы думаем о том, чтобы избавиться от болезни, а не о том, какими качествами обладает этот врач, является ли он идеалом.

И всё-таки, если в нашем несправедливом и жестоком мире и есть островки чистоты и добра, то где их искать как не в храме.

2.2.3. В чём некоторые прихожане заблуждаются?

У православных прихожан тоже не всё гладко. Они тоже, бывает, «болеют». И «болезни» эти можно разделить на три основные группы:

  1.  Ошибки (особенно новоначальных прихожан),
  2. Заблуждения,
  3. Суеверия.

Так как прихожане храм посещают регулярно, то мы ограничимся лишь перечислением «болезней». А вот если прихожане с чем-то не согласятся, или захотят узнать как «вылечится», то могут спросить у любого священника на этот счёт, мнение которого, скорей всего, будет более правильное.

Итак, начнём. Ошибки (особенно новоначальных прихожан):

  • Многие новоначальные считают, что в Церкви непременно обретут рай, а священник должен быть непогрешим как Господь Бог. Сталкиваясь с различными негативными моментами они могут впасть уныние и даже уйти из Церкви.
  • Желание срочно воцерковить всех окружающих.
  • Желание всех учить.
  • Излишняя строгость, осуждение, не видят в себе грехов.
  • Болтовня в храме.
  • Отсутствие христианского примера. Разрыв между верой и делами. Только личный пример может служить стимулом для воцерковления других.

Надо сказать, что многие из нас и предпринимают усилия в этом направлении, всячески проповедуя среди своих родственников и знакомых, стараясь воцерковить их. Но нечасто, увы, наша проповедь венчается успехом. Бывает даже и наоборот – наши труды отталкивают людей от Церкви; и не столько труды, сколько тот образ христианства, который мы подчас являем. Нередко приходится сталкиваться с такими ситуациями: жил себе обычный человек; обратился к Богу, воцерковился – и стал совершенно непереносим для своих ближних, которые, глядя на него, думают: ну если он сделался таким из-за Православия, то нам от него нужно, пожалуй, держаться подальше… Или: вот «средняя» семья; живут муж с женою уже несколько лет, «притёрлись» друг к другу, выстроили отношения, быт. Вдруг – горе: супруга уверовала… и теперь – конец мирной жизни в семье. Муж брошен, всё внимание супруги обращено только на «духовную жизнь», на духовника, на паломничества; муж не слышит уже от жены нормального слова, а только православную лексику да упрёки: де, ты нехристь, венчаться не хочешь, не постишься, и проч., и проч. Результат такого «воцерковления» — семья на грани распада…

Итак, начнём нашу миссию с самих себя. Понудим себя для начала быть нормальными людьми. Будем изучать Священное Писание, и понуждать себя жить по нему. Будем стараться понимать, что есть Священное Предание, и не попадаться в плен второстепенных вещей. Будем трезвы. Перестанем быть боязливыми, зашоренными, несвободными людьми. Не будем тяжелы для наших близких, будем стараться делать всем добро, помогать людям. Не будем кичиться нашим Православием, но озаботимся лучше тем, чтобы оно реализовывалось в нас. Станем сами настоящими православными христианами. Явим в самих себе нашу святую Церковь как любовь Христову и « жизнь с избытком » (Ин.10, 10), — и тогда люди, которым мы от всего сердца желаем спасения, « без слов приобретаемы будут, когда увидят наше чистое, богобоязненное житие » (1 Петр. 3, 1;2).

Заблуждения:

  • Поиск «старцев».
  • Технофобия – страх перед прогрессом.
  • ИНН, паспорта, штрих-коды.
  • Приветливость с людьми напускная, неискренняя – «потому что так надо..».
  • Желание найти храм, чтобы в него ходило немного людей и чтобы не было знакомых – отвлекают, мешают молиться.
  • Царь – искупитель.
  • Мы лучше, потому что православные. Только мы спасёмся.

Суеверия:

  • Магизм – «ты мне – я тебе…».
  • Исповедь. Люди рассказывают не о грехах, а о проблемах, считая, что проблема должна разрешиться. Люди перечисляют грехи без покаяния. Просят порвать листок со списком грехов, воспринимая это как священнодействие.
  • Евхаристия. Причащают детей, чтобы животик не болел, взрослые причащаются для поднятия гемоглобина. Считают, что нельзя после Причастия и запивки целовать никого и ничего, т.к. благодать перейдет на целуемый предмет.
  • Погребение. Отпевать можно даже неверующего, лишь бы был крещеным. Родственникам нельзя нести гроб с телом усопшего. Кладут в гроб различные посторонние бытовые предметы (деньги, мобильные телефоны). На могиле устраивается языческая тризна.
  • Освящение автомобилей. Считается, что дается гарантия безопасности.
  • Магическое отношение к святыням. Коллекционирование «святынек». Прикладывание к святыням больных мест.
  • Неправильное почитание икон (Какая икона лучше: Казанская или Владимирская?).
  • Многочисленные заблуждения связаны со свечами и правилами их постановки перед иконами. Боже упаси кого-нибудь передать свечку левой рукой. Люди, загадав желание, ждут пока свеча догорит, для того чтобы оно исполнилось.
  • Суеверное отношение к святой воде (смешивают святую воду, взятую в разных храмах, считая, что смесь “сильнее”, чем вода, взятая в одном храме).
  • Магическое отношение к сорокоустам.
  • Вопросы: какая записка лучше (проскомидийная, обеденная, заказная, молебен?).
  • Поминовение живых за упокой, с целью навредить этим лицам.

Люди ищут в христианстве магию, житейскую пользу, не стремясь очистить свою душу и посвятить свою жизнь Богу, как того требует Православная Церковь.

Магизм усмотреть несложно. Он начинается там, где всё легко укладывается в простые правила и беспроблемные советы. Вот простые примеры: «чтобы успешно шла торговля, нужно посвятить офис», «чтобы ребёнок не болел, нужно его крестить», «Отче наш» — сильная молитва, но Иисусова — сильнее», «если в доме держать освященную вербу, то никакое зло не сможет войти в дом», «если во время грозы зажечь освященную на праздник Сретения свечу, то молния не ударит в дом» и т.д. и т.п.

В чём коренное различие магизма и церковной традиции? Церковь, в первую очередь, ставит своей целью подготовку человека к вечности через очищение души. Таинства и обряды сопутствуют человеку на этом пути, но не являются ни самоцелью, ни гарантией успеха. Магизм же примитивен. Все его потребности обращены на комфортный быт, на земное. Причем, проблема духовного усовершенствования не затрагивается. Достаточно просмотреть содержание утренних и вечерних молитв, чтобы понять истинную иерархию духовных ценностей. Фактически, это исполнение заповеди Христа: «Ищите прежде Царствия Божия, а все остальное приложится вам» (Евангелие от Матфея, глава 6, стих 33).

2.2.4. Откуда появились храмы и как они устроены?

Первое упоминание о храме мы находим в Библии. Первоначально, в Ветхом Завете, при патриархах (Адам, Ной, Авраам и др.) богослужение совершалось на жертвенниках под открытым небом. Для жертвоприношений выбирались места, где Бог являлся человеку и где Он оказывал какое-либо благодеяние, или места, своим величием, таинственностью и красотой, невольно располагавшие человек о Божией силе и о Божией премудрости. По выходе евреев из Египта пророк Моисей во время Синайского законодательства (XIII век до нашей эры) получил от Бога повеление устроить переносной храм, который был назван скинией, делившейся на двор, святилище и Святое Святых. «И устроят они Мне Святилище, и буду обитать среди них» (Исх.25:8).

Храм у евреев был только один с целью поддержать в народе еврейском сознание «Единого» Бога. «Скиния прообразовала собою Церковь Христову, а также и Божию Матерь, Которая, вместив в Себя Бога, была как бы Домом Божиим» (прот. Серафим Слободской, «Закон Божий. Священная история Ветхого Завета»).

В Ветхом Завете при царе Соломоне (X век до нашей эры) вместо скинии был построен каменный храм, имевший вид четырёхугольника с полупокатой крышей, без окон, с двумя высокими колоннами около входа и с большим двором вокруг храма.  Храм строили семь с половиной лет около 185 000 (!) человек. Он устроен был по образцу скинии Моисеевой, разделялся на Святое Святых, Святилище и притвор, но был обширнее и великолепнее её. Стены храма были выложены из камня, снаружи обложены белым мрамором, а внутри золотом. Все принадлежности храма для богослужения были сделаны из золота. Когда храм был готов, Соломон призвал к освящению его всех старейшин и множество народа. При звуке труб и пении духовных песен Слава Господня в виде облака наполнила храм, так что священники не могли продолжать богослужение. Тогда Соломон взошёл на своё царское место пал на колени и с воздетыми руками молился Богу, чтобы Он в этом месте принимал молитвы не только израильтян, но и язычников. По окончании этой молитвы с неба сошёл огонь и попалил жертвы, приготовленные в храме.

Храм, построенный Соломоном в Иерусалиме, принципиальным образом отличался от всего, что ему предшествовало в еврейской истории. Впервые Храм был возведён в качестве постоянного и основательного каменного здания в совершенно определённом и особом месте.

Следует отметить, что попытки реконструкции внешнего вида Иерусалимских храмов и их чертежи, которые создавались в течение веков, немало отличаются один от другого, так как источники различны и различны их толкования.

Возможная реконструкция Храма Соломона Изображение Храма Соломона в представлении крестоносцев

Храм Соломонов был разрушен перед вавилонским пленом в VI веке до нашей эры. По возвращении из плена евреи построили второй храм по образцу и плану первого, но гораздо беднее по украшению. Во время Своей земной жизни Иисус Христос посещал этот храм, учил в нём, заботился о порядке в нём (двукратно изгнал торгующих из храма – Иоан. 2:13-20 и Мф. 21:12-13) и благолепии его (Сам внёс монету статир на храм – Мф. 17:24-37; поставил в образец лепту Евангельской вдовы – Лк. 21:1-4). Своим примером Спаситель одобрил обычай совершать богослужения в храме.

Он же и предсказал с поразительной точностью полное разрушение Иерусалима и его храма ещё при жизни знавших Его, за то, что народ Израильский отошёл от Бога. И, действительно, в 70 году нашей эры, римские войска сожгли храм и весь Иерусалим. Погиб один миллион сто тысяч человек (!). Остальные были взяты в плен и расселены по всему миру. Сейчас на месте Иерусалимского храма стоит мечеть.

Фрагмент макета-реконструкции второго Иерусалимского храма

Происхождение христианских храмов. Храмы христианские, как особые богослужебные здания, стали появляться у христиан в значительном числе лишь после прекращения гонений со стороны язычников в 4 веке. Но и до этого храмы уже начали строиться, по крайней мере, с III века. Христиане первой иерусалимской общины ещё посещали ветхозаветный храм, но для совершения Евхаристии (Таинства причащения) они собирались уже отдельно от иудеев «по домам» (Деян. 2, 46). В эпоху гонений на христианство со стороны язычников главным местом богослужебных собраний христиан были катакомбы. Так назывались особые подземелья, вырытые для погребения умерших. Обычай погребения мертвых в катакомбах был довольно распространён в дохристианской древности, как на востоке, так и на западе. Места погребений, по римским законам, признавались неприкосновенными. Римское законодательство допускало также свободное существование погребальных обществ, какого бы вероисповедания они ни держались: они пользовались правом собраний в местах погребений своих сочленов и даже могли иметь там свои алтари для отправления их культов. Отсюда понятно, что первые христиане широко пользовались этими правами, вследствие чего главными местами богослужебных собраний их, или первыми храмами древности, были катакомбы. Эти катакомбы сохранились до настоящего времени в разных местах.

Катакомбы украшались фресковой живописью. Эти фрески имели, главным образом символический характер, как, например: «Якорь» — символ христианской надежды. «Голубь» — символ Святого Духа, «Феникс» — символ воскресения, «Павлин» — символ бессмертия, «Петух» — символ духовного бодрствования и напоминание об отречении Петровом, «Агнец» — символ Самого Господа Иисуса Христа, «Крест» в виде монограмм разного вида. Крест в глазах язычников служил орудием позорной казни, а потому христиане, чтобы избежать насмешек со стороны язычников, скрывали этот символ христианства, соединяя изображение креста с инициалами имени Христова. Другие фрески носят аллегорический характер, изображая в образах притчи Христа Спасителя. Третью категорию составляют изображения библейских событий, как, например: Ной в ковчеге; Иона и кит, его поглотивший; Даниил во рве львином; Моисей у горящей купины, изводящий воду из камня; поклонение волхвов; Благовещение; воскрешение Лазаря. Четвёртая категория фресок это изображения литургического характера. Главное из них рыба, означающая Самого Господа Иисуса Христа. Апостолы были рыболовами: символ рыбы мы часто находим в Евангелии. Кроме того, греческое название рыбы ιχθυς «ихфис» содержит в себе первые буквы греческой фразы: «Ιησους Χριστος Θεου Υιος» — «Иисус Христос Феу Иос Сотир», что значит: «Иисус Христос Божий Сын Спаситель».

Уже в катакомбах I—II века мы находим иконографические изображения Христа Спасителя и Божией Матери, правда лишь в небольшом числе. Предпочитались изображения символические из опасения насмешек и надругательств со стороны язычников.

Еще прежде, чем христианство получило права господствующей религии при императоре Константине, христиане начали строить уже открытые надземные храмы. Они часто разрушались, но в промежутки спокойствия между гонениями христиане вновь их выстраивали.

Древнейший тип христианского храма есть «базилика». По своему плану христианская базилика представляет собою продолговатый четырехугольник, длина которого равна двум широтам, взятым вместе.

Каково происхождение христианской базилики? Самое название показывает, что это «царственное здание», от греческого слова «Βασιλευς», что значит: «царь» и «судия». Базилика считалась в те времена наиболее совершенным видом архитектурного искусства, и в форме базилик устраивались все правительственные здания, а также дома богачей. Естественно, что и христиане для своих храмов избрали именно тот архитектурный стиль, который в те времена считался самым красивым, наиболее совершенным. Известно, кроме того, что первенствующие христиане, еще не имевшие храмов, собирались для своих евхаристических собраний в домах обратившихся ко Христу богатых людей, которые отводили для этих собраний самые лучшие комнаты, называвшиеся οικος «икосами». Эти комнаты имели как раз форму продолговатого четырехугольника, с колоннами, делившими помещение в длину на три части. Базилика напоминала своей формой корабль. Это выражало ту назидательную для верующих мысль, что Церковь Христова есть корабль, на котором можно безопасно переплыть житейское море и достигнуть тихой пристани.

Со времени перенесения столицы Римской империи из Рима в Константинополь и прекращения гонений на христианство возникает новый архитектурный стиль в христианском храмостроительстве — стиль византийский. Храмы этого стиля строились в виде креста или в виде прямоугольника, близкого к квадрату. Характерными особенностями византийского стиля являются «свод» и «купол». В начале IV века купол был еще низок и покрывал собою всю вершину здания, опираясь прямо на стены, но потом он становится выше и устанавливается на особых столбах, в куполе устраивались окна. Весь купол должен был напоминать собою широкий свод небесный, как место невидимого пребывания Господа.

Форма храма в виде круга, также характерная для византийского стиля, произошла, вероятно, от «баптистерий», или крещальных храмов, специально предназначенных для крещения, в середине которых устраивался, по образцу римских общественных бань, круглый бассейн для воды. По другому мнению, круглые храмы произошли от греческих памятников, или «ротонд», которые устраивались над местами погребений особо уважаемых и выдающихся государственных и общественных деятелей.

Крестообразная форма храма должна была напоминать, что в основе Церкви лежит Крест Христов. Круглый вид указывает на вечность Церкви, ибо в круге не видно ни начала ни конца.

Во время гонения на христиан при Декии (249-251 гг.) в одном Риме было разрушено базиличных храмов до 40 (!).
На Западе, впрочем, явился свой особый романский стиль. Романский стиль был распространен на Западе с X по XIII века, когда был сменен готическим стилем.

Готический стиль, иначе «стрельчатый», по плану сходный с романским (использование полуциркульных арок, сводов), отличается острыми, пирамидальными, тянущимися к небу оконечностями: во всем видна остроконечность. Этот стиль характерен обилием высоких и частых окон, покрытых живописью.

С XV века на Западе распространился еще стиль «возрождения». Этот стиль носит влияние античной языческой архитектуры. Западные храмы стали напоминать своим стилем языческие храмы древности.

Древнерусские храмы построены в византийском стиле. Таковы: в Киеве Десятинная церковь, Софийский собор, Киево-Печерская лавра, Михайловский монастырь; в Новгороде Софийский собор, в Пскове Собор Святой Троицы, во Владимире Успенский собор, в Ростове Успенский собор и другие.

Но в русских храмах было и много отличий от византийских. Так, вследствие отсутствия мрамора и камня, колонн не было. Каменных храмов вообще было мало. В постройке деревянных церквей, которых, вследствие обилия древесного материала, особенно много было на севере, русские мастера проявили много своего вкуса и самостоятельности. Характерную особенность и отличие русских куполов от куполов греческих составляет то, что над куполом под крестом устраивалась особая главка, напоминавшая луковицу. Первый вид чисто русского стиля носит название «шатрового», или столбового. Он представляет собою вид соединенных в одну церковь нескольких как бы отдельных церквей, из которых каждая имеет вид словно столба или шатра, увенчанного куполом и главкой, (например храм Василия Блаженного).

Внутреннее расположение и устройство храма. Как всякое целесообразное здание, христианский храм должен был удовлетворять тем целям, для которых он предназначался: во-первых, в нем должно было находиться удобное пространство для священнослужителей, совершавших богослужение, во-вторых, помещение, где стояли бы молящиеся верные, то есть уже крещеные христиане; и, в третьих, должно было быть особое помещение для оглашенных, то есть еще не крещеных, а только готовившихся принять крещение, и кающихся. Сообразно этому, как в ветхозаветном храме было три отделения «святое святых», «святилище» и «двор», так и христианский храм издревле разделялся на три части: алтарь, средняя часть храма, или собственно «церковь», и притвор.

Алтарь. Важнейшая часть христианского храма есть алтарь. По обычаю древней Церкви алтарь помещался всегда в полукружии на восточной стороне храма. Христиане усвояли востоку высшее символическое значение. На востоке был рай, на востоке соделано спасение наше. Восток всегда признавался символом добра, в противоположность западу, который считался символом зла, областью нечистых духов. Мирянам вход в алтарь запрещается (69 прав., 6-го вселен. собора, 44 пр. Лаод. собора). Женскому полу вход в алтарь запрещается безусловно.

Главную принадлежность алтаря составляет святой престол. Престол знаменует собой небесный престол Божий, на котором таинственно присутствует Сам Господь Вседержитель. Он именуется также «жертвенником», потому что на нем приносится Бескровная Жертва за мир. Престол изображает собою и гроб Христов, ибо на нем полагается Тело Христово.
Важнейшую принадлежность престола составляет антиминс. В настоящее время антиминс представляет собою шелковый плат с изображением положения Господа Иисуса Христа во гроб, четырех Евангелистов и орудий страданий Христа Спасителя, внутри которого, в особом мешочке с обратной стороны, вложены частицы св. мощей. История антиминса восходит к первым временам христианства. Первые христиане имели обычай совершать Евхаристию на гробах мучеников. Когда христиане с IV века получили возможность свободно строить надземные храмы, они, в силу укоренившегося уже обычая, стали переносить в эти храмы из разных мест мощи св. мучеников. Но так как число храмов все увеличивалось, то трудно было уже для каждого храма достать целые мощи. Тогда стали класть под престол только хотя бы частицу св. мощей. Отсюда и ведет свое начало наш антиминс.

В северной части алтаря, а в древности в особом отделении лишь примыкавшем к алтарю, устраивается «предложение». Это стол, так же, как и престол облаченный в драгоценную одежду, на котором в начале литургии приготовляются Святые Дары. Он называется «предложением» потому, что в древности туда приносились и «предлагались» верными хлеб и вино и все необходимое для совершения Божественной литургии. Из принесенного священник отбирал самое лучшее для совершения Таинства. Предложение называется также «жертвенником», потому что на нем приготовляются хлеб и вино для совершения Бескровной Жертвы. На жертвеннике находятся сосуды, необходимые для совершения Евхаристии и прочие необходимые священные предметы.

Иконостас. Алтарь, как в храмах древнехристианских, так и нынешних, всегда отделялся от остального храма особой преградой. В древности это была лишь решетка или колоннада с карнизом и одним рядом икон над ним. Постепенно из этой, в начале низкой преграды, развилась высокая стена, вся сплошь заставленная иконами в несколько этажей, которая получила название иконостаса. В иконостасе, как и в древней алтарной преграде делается трое дверей, средние более широкие двери, которые называются «святыми», или «царскими» (потому что в них входит во св. Дарах Царь Славы Христос) и более узкие северные и южные, которые называются диаконскими, так как через них во время богослужения постоянно входят и выходят диаконы. Через царские двери, или «врата», совершаются только более торжественные выходы. Самый иконостас в настоящее время состоит обыкновенно из пяти ярусов.

В первом, нижнем ряду направо от царских врат помещается икона Христа Спасителя, а налево Божией Матери. Направо от иконы Спасителя помещается икона того праздника или святого, которому посвящен данный храм храмовая икона. Это так называемые «местные иконы». На двух створках царских врат помещается изображение Благовещения Пресвятой Богородицы и четыре Евангелиста Матфей, Марк, Лука и Иоанн по два на каждой створке. На северных и южных дверях помещаются изображения Архангелов Михаила и Гавриила или Архидиаконов Стефана и Филиппа.

Во втором ярусе, прямо над царскими вратами помещается икона Тайной вечери, которая как бы учит, что желающие войти в Царство Небесное, символизируемое алтарем, должны удостаиваться вкушения трапезы Господней. По бокам Тайной вечери, во втором ярусе по обе стороны располагаются иконы всех двунадесятых праздников Господских и Богородичных.
В третьем ярусе над Тайной вечерей ставится икона, называемая «Деисис», что значит «моление» (или «Деисус», как у нас в просторечии исказили это название). «Деисис» изображает собою Господа Иисуса Христа, а по сторонам Его Матерь Божию и св. Иоанна Предтечу, обращенными к Нему в молитвенном положении тела. По обе стороны «деисиса» помещаются иконы всех 12 Апостолов.

В четвертом ярусе в середине изображается Богоматерь с Предвечным Младенцем, а по обе стороны ветхозаветные Пророки, предсказывавшие воплощение Сына Божия.

И, наконец, в самом верхнем пятом ярусе изображается посередине Бог Саваоф с Божественным Сыном на лоне, а по сторонам ветхозаветные Праотцы. Вершина иконостаса увенчивается Св. Крестом изображением того знамения, которым даровано людям вечное спасение и открыты врата Царства Небесного.

Перед царскими вратами изнутри алтаря привешивается завеса. Отнятие завесы знаменует собою открытие миру тайны спасения, как отверстие самых царских врат открытие людям входа в Царство Небесное.

Иконостас, отделяющий алтарь от средней части храма, устраивается на том возвышении, на котором устроен алтарь. Это возвышение не оканчивается иконостасом, но выдается вперед в среднюю часть храма и называется амвоном, что значит по-гречески «восхождение». На амвоне читается Евангелие, произносятся диаконские моления, называемые «ектеньями», и говорятся проповеди. Поэтому амвон символизирует собою гору, корабль и вообще те возвышенные места, на которые поднимался Господь для проповеди, чтобы Его лучше было слышно народу. По краям амвона устраиваются места для чтецов и певцов, которые называются «клиросами».

Около каждого из клиросов стоит обыкновенно хоругвь. Это икона, висящая на древке в виде воинского знамени. Это как бы знамена, под которыми собираются воины Христовы, воюющие с врагами нашего спасения. Они носятся обыкновенно впереди крестных ходов во время церковных торжеств.

У клиросов устраивается решетка, отделяющая совершающих богослужение от предстоящих в храме. Тут же обыкновенно ставится и фонарь, который с зажженной в нем свечей носится впереди крестных ходов.

Средняя часть храма. Средняя часть храма, называвшаяся обыкновенно кораблем церкви, служила помещением для мирян. В древности здесь особые места были отведены для мужчин и особые для женщин. Это разделение полов имело свои исторические основания: на Востоке женщины, как вообще в жизни общественной, так в частности и в богослужебных собраниях, отделялись от мужчин. В иудейских синагогах женщины помещались наверху на хорах, а мужчины внизу. Этот обычай был перенесен и в христианство. Уже во время св. Златоуста в базиликах женщины отделялись от мужчин особой решеткой. В русских церквах мужчины помещались в южной правой половине храма, а женщины в северной левой.

Притвор. Если считалось в древности необходимым отделение женщин от мужчин, то тем более необходимо было отделение от верных оглашенных (то есть некрещёных людей) и кающихся. И действительно, соответственно своему нравственному состоянию, эти лица помещались в особой, третьей части храма, которая получила название «притвора».

О церковных колоколах и звоне. Важную принадлежность православных храмов в настоящее время составляют колокола, которые помещаются или на крыше храма, в башнях куполов, или при входах в церковь в особых звонницах, или близ храма в особом здании для них устроенном и называемом колокольней.

Древние христиане в период гонений собирались на молитву, конечно, не по звону колокола, как теперь, а по предварительному соглашению, или через особое уведомление, для чего служили особые вестники. С 4 века, когда христиане получили право открыто совершать богослужение, у них стали появляться и открытые способы созывать верующих на молитву.

Колокола впервые распространились на западе. В 9 веке венецианский герцог Урсус Патрикий, по просьбе греческого императора Василия Македонянина, прислал в Константинополь 12 больших медных колоколов для вновь построенной церкви. После взятия Константинополя турками, ненавидевшими колокольный звон, колокола на Востоке снова выходят из употребления, но зато широко распространяются у нас в России. Можно сказать, что нигде больше колокольный звон не получил такого широкого развития и применения в богослужебной практике, как у нас в России. Русский народ, отличающийся от природы большой музыкальностью, вложил в колокольный звон всю силу своего религиозного чувства и создал то необычайное богатство разных видов и оттенков колокольного звона, которое глубоко трогает душу, вызывая в ней те или иные молитвенные чувства и переживания.

Кроме вышеуказанного назначения церковные колокола употреблялись у нас для предупреждения о пожаре, что называлось «бить в набат» и во время вьюг и метелей, чтобы помочь путникам ориентироваться в дороге.
Таким образом, православный храм – это особое, посвящённое Богу здание, в котором собираются верующие для получения Благодати Божией через Таинства Причащения и других Таинств, для возношения молитв к Богу, имеющий общественный характер. «…где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них» (Евангелие от Матфея, глава 18, стих 20).

2.2.5. Для чего нужны богослужения?

Богослужение – есть внешнее выражение религиозной веры человека, проявляющееся в молитвах, жертвах и обрядах.
При Богослужении задействуются все 5 чувств человека:

  1. Зрение — иконы Святых, Господа, Богородицы, событий. Икона очень символична, изображает не портрет Святого, а его духовность, святость, добродетели;  действия священнослужителей во время богослужения (алтарь, амвон).
  2. Слух – церковное пение, молитвословия, проповеди.
  3. Обоняние – каждение храма, фимиам (благовонный дым).
  4. Осязание – прикасание к святыням, иконам; елеопомазание.
  5. Вкус – Причастие, хлеб после помазания.

Богослужение началось ещё в раю. Первые люди Адам и Ева служили Богу, прославляя Его премудрость, доброту, всемогущество, все Его совершенство, которое они видели, знакомясь с сотворенным Им миром и беседуя с Господом.
После грехопадения и изгнания из рая люди должны были еще усиленнее молиться Богу, но, кроме благодарности и прославления Его, люди стали молить Его и о другом: просить о спасении, помощи, милосердии, защите и прощении грехов
Когда Бог даровал людям (в лице избранного народа израильского) Синайское законодательство, в котором содержались точные указания о богослужении, службы приобрели впервые определенный и строгий порядок. Были установлены: место совершения — скиния, род совершителей — потомки Аарона, праздники.

По-новому совершались богослужения, когда был построен первый храм Единому Богу в Иерусалиме. Иисус Христос Сам принимал участие в богослужениях иерусалимского храма, проповедовал в нём, учил народ хранить в нем благочестие.
Апостолы собирались в иерусалимском храме для молитвы. Первые христианские богослужения содержали элементы ветхозаветного богослужения (пение псалмов, каждение). Но главное отличие христианского богослужения — это принесение Бескровной Жертвы (в отличие от кровавой ветхозаветной), которое установил Сам Спаситель на Тайной Вечере.
Развитие христианского богослужения продолжалось многие века и в разных странах по-разному.

Богослужение в Русской Православной Церкви в основном взято из Византийской (Константинопольской) Церкви и мало отличается от древнего. Но богослужение развивается и поныне. Составляются службы новопрославленным святым, новые акафисты.

ВИДЫ БОГОСЛУЖЕНИЙ: 9-й час, вечерня, повечерие, полунощница, утреня, 1-й час, 3-й час, 6-й час, литургия — составляют суточный круг Богослужений (также есть недельный и годовой круг Богослужений).

По праздникам и воскресениям вечерня и утреня объединяются во всенощное бдение, которое совершается накануне праздника и воскресения вечером.

Божественная литургия — главное богослужение суток, в котором совершаются Таинство Евхаристии и Причащение верных, — служится утром.

К богослужениям также относятся совершение всех Таинств и обрядов, чтение акафистов, общинные чтения утренних и вечерних молитв, правил ко святому Причащению.

Одни церковные службы могут совершаться ежедневно (к примеру, вечерня, утреня, часы), другие совершаются по необходимости или по потребности и поэтому называются требами. Это отпевание, крещение, соборование, молебны и другие службы.

В состав православного богослужения входят следующие священные действия: крестное знамение, благословение верующих священнослужителем, каждение, помазание святым елеем (маслом), входы со святынями, крестные ходы и другие священные действия. И, конечно, пение и чтение.

Основными богослужениями, в которых православные христиане принимают участие регулярно, являются Всенощное бдение и Литургия.

Прежде чем мы посмотрим на состав этих Богослужений, разберем, что такое ектения.

Во время Богослужения мы часто слышим ряд молитвенных прошений, произносимых протяжно, медленно, возглашаемых диаконом или священником от лица всех молящихся. После каждого прошения хор поет: «Господи, помилуй!» или «Подай, Господи». Это так называемые ектении. Ектения слово греческое и означает: «прилежное моление».

Наиболее употребительных ектений пять:

  1. Великая или мирная ектения, которая начинается словами: «миром Господу помолимся». Она имеет много молений и прошений, и после каждого из них поется: «Господи, помилуй!».
  2. Малая ектения есть сокращение великой. Она начинается словами: «Паки и паки (т. е. ещё и ещё) миром Господу помолимся!» и имеет всего два прошения.
  3. Сугубая ектения начинается словами: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимтися, услыши и помилуй». На каждое прошение сугубой ектении, хор отвечает троекратным «Господи, помилуй!». Потому и самая ектения называется сугубою, что значит усиленною.
  4. Просительная ектения начинается словами: «Исполним (доведем до полноты, принесем во всей полноте) утреннюю (или вечернюю) молитву нашу Господеви» (Господу). После каждого прошения просительной ектении, кроме первых двух, хор поет: «Подай, Господи!».
  5. Заупокойная ектения состоит из прошений к Господу о том, чтобы Он упокоил в Царстве Небесном, души умерших, простив им все согрешения.

Каждая ектения оканчивается возгласом священника, прославляющим Пресвятую Троицу.

Сейчас мы попробуем вкратце понять структуру Всенощного бдения и Божественной Литургии. Очень много людей, даже воцерковлённых, плохо понимают суть происходящего во время Богослужения.

Церковь храмом и Богослужением действует на всего человека, воспитывает его всецело: действует на его зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, на воображение, на чувства, на ум и волю благолепием икон и всего храма, звоном, пением певцов, кадильным фимиамом, лобзанием Евангелия, Креста и святых икон, просфорами, пением и сладкозвучным чтением Писаний. (Иоанн Кронштадтский, «Моя жизнь во Христе», слово 1205).

Всенощное бдение. Всенощным бдением, называется такое Богослужение, которое совершается вечером накануне особо чтимых праздничных дней. Оно состоит из соединения вечерни с утреней и первым часом, причем как вечерня, так и утреня совершается более торжественно и при большем освещении храма, чем в другие дни.
Это Богослужение называется всенощным потому, что в древности оно начиналось поздно вечером и продолжалось всю ночь до рассвета.

Потом, из снисхождения к немощам верующих, стали начинать это Богослужение несколько раньше и делать сокращения в чтении и пении, а потому оно и кончается теперь не так поздно. Прежнее же название его всенощным бдением сохранилось. Начинается оно примерно в 17 часов и длится порядка 2.5 часов.

Действие Богослужения

Что символизирует

  Вечерня Вечерня по своему составу напоминает и изображает времена ветхозаветные: сотворение мира, грехопадение первых людей, изгнание их из рая, раскаяние и молитву их о спасении, затем, надежду людей, согласно обетованию Божию, на Спасителя и, наконец, исполнение этого обетования
Открытие Царских Врат Каждение алтаря Это безмолвное каждение знаменует начало творения мира
Прославление Бога-Троицы Каждение всего храма Это священнодействие напоминает молящимся не только сотворение мира, но и первоначальную, блаженную, райскую жизнь первых людей, когда Сам Бог ходил среди людей в раю. Открытые царские врата знаменуют, что тогда райские двери были открыты для всех людей
Закрытие Царских Врат Но вот люди, соблазненные диаволом, нарушили волю Божию, согрешили. Своим грехопадением люди лишились блаженной райской жизни. Они были изгнаны из рая — и двери райские для них закрылись. В знамение этого, после каждения в храме и по окончании пения 103 псалма, царские врата закрываются.
Великая ектения  Пение псалмов и стихир Малая ектения Каждение храма Этот момент Богослужения, начиная от закрытия царских врат, в прошениях великой ектении и в пении псалмов, изображает бедственное положение, которому подвергся род человеческий после грехопадения прародителей, когда вместе с греховностью появились всякие нужды, болезни и страдания. Мы взываем к Богу: «Господи, помилуй!» Просим мира и спасения душ наших. Мы сокрушаемся о том, что послушались нечестивого совета диавольского. Мы просим у Бога прощения грехов и избавления от бед, и всю свою надежду возлагаем мы на милость Божию. Диаконское каждение в это время, означает те жертвы, которые приносились в Ветхом Завете, а равно и наши молитвы, возносимые к Богу
Открытие Царских ВратВечерний входХор поёт: «Свете тихий…», места и стихи из Священного Писания В этом песнопении-гимне, Сын Божий именуется тихим светом от Небесного Отца, ибо пришел Он на землю не в полной Божественной славе, а тихим светом этой славы.Вечерний вход напоминает верующим о том, как ветхозаветные праведники, согласно обетованию Божию, прообразам и пророчествам, ожидали пришествия Спасителя мира и как Он явился в мир для спасения человеческого рода.Кадило с фимиамом, при вечернем входе, означает, что молитвы наши, по ходатайству Господа Спасителя, как фимиам, возносится к Богу, а также означает и присутствие в храме Духа Святого.Крестообразное благословение входа означает, что через крест Господень вновь открываются нам двери рая
Великая ектения Молитва:«Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам…»Малая ектения
В большие праздники после сугубой и просительной ектении совершается лития и благословение хлебов Лития, слово греческое, значит общее моление. Лития совершается в западной части храма, около входных западных дверей. Это моление в древней церкви совершалось в притворе, с той целью, чтобы дать возможность стоявшим здесь оглашенным и кающимся принять участие в общей молитве по случаю большого праздника
Вслед за литией бывает благословение и освящение пяти хлебов, пшеницы, вина и елея Пять хлебов благословляются в воспоминание насыщения Спасителем пяти тысяч пятью хлебами. Освященным елеем священник потом, во время утрени, после целования праздничной иконы, помазывает молящихся.
Поются «стихиры на стиховне» Так называются особые, стихи, написанные в память воспоминаемого события
Молитва св. Симеона Богоприимца и Ангельское приветствие Богородице Конец вечерни. Сразу начинается утреня
 Утреня Вторая часть всенощного бдения — утреня напоминает нам времена новозаветные: явление Господа нашего Иисуса Христа в мир, для нашего спасения, и Его славное Воскресение
Чтение Шестопсалмия В храме гасится свет.Шесть избранных псалмов царя Давида, в которых изображается греховное состояние людей, исполненное бед и напастей, и горячо выражается ожидающаяся людьми единственная надежда на милосердие Божие. Шестопсалмию молящиеся внимают с особым сосредоточенным благоговением
Великая ектения
Песнь о явлении Иисуса ХристаТропарь (песнь в честь праздника)Кафизмы (части Псалтыри) Чтение кафизм, так же как и чтение шестопсалмия, призывает нас помыслить о нашем бедственном греховном состоянии и возложить всю надежду на милость и помощь Божию
Малая ектения
 Полиелей Полиелей есть самая торжественная часть всенощной и выражает собою прославление милости Божией, явленной нам в пришествии Сына Божия на землю и совершении Им дела нашего спасения от власти диавола и смерти
Открытие Царских ВратТоржественное пение хвалебных стиховКаждение храма В храме зажигаются все светильники и при пении стихов «Хвалите имя Господне» священнослужители выходят из алтаря. Они останавливаются на середине храма, диакон раздает свечи.Совершается каждение по всему храму, в знак благоговения к Богу и святым Его
Пение воскресных тропарей или величание
Малая ектения
Поется прокимен, т. е. краткий стих из Священного Писания
Чтение Евангелие На воскресной службе читается Евангелие о Воскресении Христа и о явлениях воскресшего Христа Своим ученикам, а в другие праздники читается Евангелие, относящееся к празднуемому событию или к прославлению святого
По прочтении Евангелия, в воскресной службе поется торжественная песнь в честь воскресшего Господа: «Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу»…
Евангелие выносится на средину храма, и верующие прикладываются к нему. В другие праздники верующие прикладываются к праздничной иконе. Священник их помазывает благословенным елеем и раздает освященный хлеб (хлеб по праздникам)
После пения: «Воскресение Христово: поется еще несколько кратких молитвословий. Затем диакон читает молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя»… и после возгласа священника: «Милостью и щедротами»… начинается пение канона (собрание 9-ти песней).
Пение канона Снова воспоминание ветхозаветных времён и новозаветных событий
Поются псалмы — стихиры на хвалитех в которых все творения Божии призываются к прославлению Господа: «Всякое дыхание да хвалит Господа»…
Открытие Царских ВратСвященник возглашает: «слава Тебе, показавшему нам свет!»  В древности этот возглас предварял появление солнечной зари
Хор поет великое славословие, которое начинается словами: «Слава в вышних Богу…» В «великом славословии» мы благодарим Бога за дневной свет и за дарование духовного Света, т. е. Христа Спасителя, просветившего людей Своим учением — светом истины.
Сугубая ектенияПросительная ектения
Отпуст Священник, обращаясь к молящимся, говорит: «Христос истинный Бог наш…»
Хор поёт молитву Чтобы Господь сохранил на многие лета Православное Епископство, правящего архиерея и всех православных христиан
«Первый час» Служба первого часа состоит из чтения псалмов и молитв, в которых мы просим Бога, чтобы Он заутра услышал глас наш и исправил дела рук наших в продолжении дня
Священник произносит отпуст 1-го часа

Самое важное богослужение — это Божественная литургия. На ней совершается великое Таинство — преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господню и Причащение верных. Литургия в переводе с греческого означает совместное дело. Верующие собираются в храм для того, чтобы вместе «едиными устами и единым сердцем» прославить Бога и причаститься Святых Христовых Таин. Так они следуют примеру святых апостолов и Самого Господа, которые, собравшись на Тайную вечерю накануне предательства и крестных страданий Спасителя, пили из Чаши и ели Хлеб, которые Он им давал, благоговейно слушая Его слова: «Сие есть Тело Мое…» и «Сие есть кровь Моя…» (Мф. 26:26-28).

Литургия есть наглядное изображение в лицах, различных вещах, словах и действиях, рождения, жизни, учения, заповедей, чудес и пророчеств, страданий распятия на кресте, смерти, воскресения и вознесения на небо Начальника нашей веры Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного. Во время литургии Он Сам невидимо присутствует, Сам действует и все свершает через священника и диакона, которые только орудия Его.

Божественная литургия есть поистине небесное, на земле, служение, во время которого Сам Бог особенным, ближайшим, теснейшим образом присутствует и пребывает с людьми, будучи Сам невидимым Священнодействователем, приносящим и приносимым. Нет ничего на земле святее, выше, величественнее, торжественнее, животворнее литургии! (священник Александр Ельчанинов «По страницам книги святого праведного Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе»»).

Порядок литургии такой: сначала приготовляются предметы для Таинства (Предложенные Дары), потом верующие готовятся к Таинству, наконец, совершается само Таинство и Причащение верующих. Таким образом, литургия делится на три части, которые называются: 1) проскомидией; 2) литургией оглашенных; 3) литургией верных.

Действие Богослужения

Что символизирует

 Проскомидия (принесение) Так называется первая часть литургии в память об обычае первых христиан приносить с собой хлеб, вино и все нужное для службы. Поэтому и сам хлеб, употребляемый для совершения литургии, называется просфорой, то есть приношением
Читаются 3-й и 6-й часы (молитвы) Осуществляется приготовление Святых Даров – хлеба и вина
 ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ Вторая часть литургии называется литургией «оглашенных», потому что во время ее совершения могут присутствовать не только крещеные, но и готовящиеся к принятию этого таинства, то есть»оглашенные».
Благословение священникаВеликая ектения
Хор поёт псалмы и Евангельские «блаженства»
Открытие Царских Врат Для Малого входа
Вход в алтарь священнослужителей с Евангелием – Малый вход Малый вход напоминает верующим первое явление на проповедь Иисуса Христа
Поются тропарь (воскресный, праздничный или святого) и другие песнопения и читаются Апостол и Евангелие При чтении Евангелия верующие стоят с наклоненными головами, с благоговением слушая святое благовестие
Сугубая ектенияЗаупокойная ектения На сугубой ектении и ектении об умерших поминаются по записочкам родные и близкие молящихся в храме верующих
Ектения об оглашенных
Словами «Оглашеннии, изыдите» литургия оглашенных заканчивается Мы, как недостойные, должны углубиться в самих себя, поразмыслить о своем недостоинстве, простить своим личным врагам, иногда воображаемым, и просить у Господа Бога прощения своих грехов при твердой решимости сделаться лучше
ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ Так называется третья часть Литургии потому, что на ней могут присутствовать только верные, т. е. крещеные. Ее можно подразделить на следующие части:                                                       1) перенесение честных Даров с жертвенника на престол;                    2) приготовление верующих к освящению Даров;                                   3) освящение (пресуществление) Даров;                                                          4) приготовление верующих к причащению;                                                      5) причащение                                                                                                      6) благодарение за причащение и отпуст.
Две краткие ектении
Открытие Царских Врат, каждение
Хор поёт Херувимскую песнь «Иже херувимы…» Херувимская песнь напоминает верующим, чтобы они теперь оставили всякую мысль о житейском, представляя себе, что они, подобно Херувимам, находятся близ Бога, на небе и, как бы вместе с ними, поют Ему трисвятую песнь — хвалу Богу
Священник в это время тайно молится , чтобы Господь очистил его душу и сердце и удостоил совершить Таинство. Затем священник, подняв вверх руки, вполголоса трижды произносит первую часть Херувимской песни, а диакон также вполголоса ее заканчивает. Оба они отходят к жертвеннику для перенесения приготовленных Даров на престол. У диакона на левом плече лежит воздух, он несет обеими руками дискос, поставив его на голову. Священник несет перед собой Святую чашу. Они выходят из алтаря боковыми северными дверями, останавливаются на амвоне и, обратившись лицом к верующим, произносят молитву о Патриархе, епископах, о всех православных христианах и входят в алтарь через Царские Врата. Так совершается Великий вход.
Принесенные Дары ставятся на престол и покрываются воздухом (большим покровцом), Царские Врата закрывают Во время перенесения Даров с жертвенника на престол верующие вспоминают, как Господь добровольно шел на крестные страдания и смерть. Они стоят с наклоненной головой и молятся Спасителю о себе и своих близких.

Приготовление верующих к освящению Даров

Просительная ектения
Весь храм поёт Символ веры От лица Церкви он кратко выражает всю суть нашей веры, поэтому и должен произноситься в совместной любви и единомыслии
Возглас: «Станем (будем стоять) добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити» Обращается внимание верующих на то, что наступило время приносить «святое возношение» или жертву, т. е. совершать Св. Таинство Евхаристии, и с этого момента надлежит стоять с особенным благоговением

Освящение (пресуществление) Даров

Совершение Св. Таинства Причащения составляет главнейшую часть Литургии

Священник в алтаре совершает ряд молитв, в том числе тайных Благодарит Бога за добро, вспоминает Тайную вечерю, вспоминает в тайной молитве заповедь Спасителя о совершении Причащения, прославляет Его жизнь, страдания и смерть, воскресение, вознесение на небо и второе пришествие во славе
Священник в тайной молитве просит Господа послать Своего Святого Духа на стоящих в церкви людей и на Предложенные Дары, чтобы Он освятил их
Священник благословляет Дары В эти великие и святые минуты Дары становятся истинными Телом и Кровью Спасителя, хотя остаются по виду такими же, как и прежде
Священник совершает молитвы Чтобы причащающиеся укрепились во всяком добре, чтобы им простились грехи, чтобы они приобщились Святому Духу и достигли Царствия Небесного, чтобы Господь позволил им обращаться к Себе со своими нуждами и не осудил за недостойное причащение. Священник вспоминает святых и в особенности Пресвятую Деву Марию. А также молится за усопших и за живых
Священник благословляет всех присутствующих: «И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами»

Приготовление верующих к Причащению

Просительная ектения
Весь храм поёт Отче наш
Диакон, стоя на амвоне, крестообразно опоясуется орарем Для того, чтобы, во 1-х, беспрепятственно служить священнику во время причащения, и во 2-х, выразить свое благоговение к Св. Дарам, в подражание Серафимам, которые, окружая Престол Божий, закрывали лица свои крылами (Ис. 6, 2-3)
При возгласе диакона: «вонмем!» завеса задергивается, и священник, поднимая над дискосом Святый Агнец, громко возглашает: «Святая — святым» Это означает: Св. Дары могут быть преподаны только «святым», т. е., верующим, которые освятили себя молитвою, постом, таинством покаяния (исповеди).Сознавая свое недостоинство, певчие от лица верующих возглашают: «Един Свят, Един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца».   

Причащение

Вначале причащаются священнослужители, в алтаре, при закрытых Царских Вратах
В это время один из священников читает проповедь верующим
Наконец, открываются Царские Врата для причащения мирян, и диакон со Святой чашей в руках произносит: «Со страхом Божиим и верою приступите»
Священник читает молитву перед Святым Причащением, а верующие повторяют ее про себя: «Верую, Господи, и исповедую…». Причастники делают земной поклон и, сложив руки на груди крестообразно (правую руку поверх левой), с благоговением подходят к чаше, называя священнику свое христианское имя, данное при крещении. Перед чашей креститься не надо, потому что можно толкнуть ее неосторожным движением. После причащения целуют нижний край Святой чаши и отходят к столику, где запивают теплотой (церковным вином, смешанным с горячей водой) и получают частицу просфоры. Делается это для того, чтобы во рту не осталось ни одной мельчайшей частицы Святых Даров и чтобы не приступать сразу к обычной повседневной пище.
Священник заносит чашу в алтарь и опускает в нее частицы, вынутые из служебных и принесенных просфор с молитвой о том, чтобы Господь Своей Кровью омыл грехи всех, кто поминался на литургии.

Диакон переносит на жертвенник дискос, а священник, взяв в руки Святую чашу, благословляет ею молящихся Это последнее явление Святых Даров перед переносом на жертвенник напоминает нам Вознесение Господа на небо после Его Воскресения.

Благодарение за причащение и отпуст

Певчие поют благодарственную песнь: «Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи…» То есть, восхваляя Господа за то, что Он удостаивает нас причащаться Божественных бессмертных и животворящих Таин, просим Его сохранить нас в святости, полученной в Св. Таинстве Причащения, весь день поучаться правде Божией
Диакон произносит краткую ектению в которой благодарит Господа за Причащение
Священник выходит к молящимся за амвон и читает заамвонную молитву в которой еще раз просит Господа спасти людей Своих и благословить достояние Свое, освятить любящих благолепие (красоту) храма, не оставить Своими милостями всех уповающих (надеющихся) на него, даровать мир миру (вселенной), священникам, верным правителям и всем людям. Эта молитва представляет собою сокращение всех ектений, произносимых за Божественной Литургией
Священник благословляет верующих и читает отпуст
Целование креста верующими Этим верующие подтверждают свою верность Христу, в воспоминание Которого была совершена Божественная литургия

2.2.6. Что такое Таинства?

В Церкви установлено семь Таинств, а именно: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Елеосвящение, Венчание (Брак) и Священство. Кроме Таинств в Церкви совершаются обряды и последования. Это различные молебны, панихиды по усопшим, погребение мертвых.

Крещение и миропомазание. Таинство Крещения совершается однажды в жизни. В Крещении человек получает освобождение от первородного греха и прощение всех своих грехов. Однако оно является лишь первой ступенью восхождения души к Богу, и если за ним не следует обновление всей жизни, духовное перерождение, решительный отказ от дел «ветхого человека», то оно не приносит плода.

Миропомазание — таинство, при котором через помазание священным миром сообщаются крещенному силы благодати Божией для укрепления его в жизни духовной. При совершении миропомазания человек освящается Святым Духом и становится членом Православной Церкви.

Прежде совершения таинства крещения бывает наречение имени, которое дается человеку в честь кого-либо из Святых Православной Церкви. При этом священник троекратно осеняет его крестным знамением и молит Господа быть милостивым к этому человеку и, по присоединении чрез крещение к святой Церкви, сделать его участником вечного блаженства. Когда же наступит время крещения, священник молит Господа изгнать из этого человека всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его, и сделать его членом Церкви и наследником вечного блаженства; крещаемый же, отрекается от диавола, дает обещание служить не ему, а Христу, и чтением Символа веры подтверждает свою во Христа веру, как Царя и Бога. Когда же крестят младенца, то отречение от диавола и всех дел его, а равно и Символ веры произносят от его лица восприемники, т. е. крестный отец и крестная мать, которые являются поручителями за веру крещаемого и принимают на себя обязанность научить его вере, когда он придет в возраст, и заботу о том, чтобы он жил по-христиански. Затем священник молит Господа освятить воду в купели и, отогнав от нее диавола, сделать ее для крещаемого источником новой и святой жизни и при этом трижды делает в воде знамение креста сначала своею рукою, а потом освященным елеем, которым он помазывает также и крещаемого в знак милости Божией к нему. После этого священник троекратно погружает его в воду, произнося: «крещается раб Божий» (причем упоминает его имя) «во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Святаго Духа, аминь». На крещенного возлагаются белая одежда и крест. Белая одежда служит знаком чистоты души после крещения и напоминает ему, чтобы он и впредь сохранял эту чистоту, а крест служит видимым знаком его веры в Иисуса Христа. Сразу же после этого совершается таинство миропомазания. Священник помазывает крещенного св. миром, делая им знак креста на разных частях тела с произнесением слов «печать (т. е. знак) дара Духа Святого». В это время невидимо подаются крещенному дары Св. Духа при помощи которых он возрастает и укрепляется в жизни духовной. Чело, или лоб, помазывается миром для освящения ума; глаза, ноздри, уста, уши — для освящения чувств; грудь — для освящения сердца; руки и ноги — для освящения дел и всего поведения. Троекратное затем хождение священника с новокрещенным и его восприемниками кругом купели есть знак торжества и радости духовной. Возженные свечи в их руках служат знаком духовного просвещения, а крестовидное пострижение волос на голове крещенного делается в знак его посвящения Господу.

Покаяние (исповедь) и Причащение (Евхаристия). Покаяние есть Таинство, в котором христианин, при раскаянии в своих грехах и исповеди их перед священником, получает через него от Бога прощение и разрешение грехов.

В Евхаристии мы становимся, по выражению Святых Отцов, «сотелесными» Христу, Который входит в нас, как в утробу Девы Марии.

Приступающий к этим таинствам сначала постится в течение нескольких дней и посещает службы церковные, причем, вспоминая свои грехи, чтобы не забыть пользуется специальной книжечкой и записывает грехи на бумажку, сокрушается о них и молит Господа о помиловании его. Потом в назначенное время он приходит к священнику, совершающему исповедь у аналоя, на котором лежат Крест и Евангелие, и кается в грехах. Священник, видя его чистосердечное раскаяние, возлагает конец эпитрахили на его приклоненную голову и читает разрешительную молитву, прощая ему грехи от имени Самого Иисуса Христа и осеняя его крестным знамением. Поцеловав крест, исповедавшийся отходит с успокоенной совестью и молит Господа удостоить его причаститься св. Таин. Таинство причащения совершается во время Литургии. Все исповедавшиеся повторяют за священником молитву пред причащением и делают земной поклон, а потом благоговейно подходят к св. Чаше и причащаются св. Таин, вкушая под видом хлеба и вина истинное тело Христово и истинную кровь Христову. По причащении, кроме благодарения, возносимого за Литургией, читаются еще от лица причастников особые благодарственные молитвы. Больных же священник причащает в их домах, сначала исповедав их.

Брак (венчание). Это таинство необходимо, чтобы Бог благословил брак. Таинство брака совершается среди церкви пред аналоем, на котором находится Крест и Евангелие, и при этом бывает сначала обручение, а вслед за ним венчание. Обручение, совершается так. Жених становится по правую сторону, а невеста — по левую. Священник трижды благословляет их зажженными свечами и дает им в руки эти свечи, как знаки супружеской любви, благословенной Господом. После молений к Богу о даровании всяких благ и милостей обручаемым и чтобы Он благословил их обручение, соединил и сохранил их в мире и единомыслии, священник благословляет и обручает их кольцами, заранее положенными на престол для освящения. Жених и невеста принимают эти кольца, как священный залог и знак нерушимости того супружеского союза, в который они хотят вступить. За обручением следует венчание. При этом священник молит Господа благословить брак и ниспослать на вступающих в него Свою небесную благодать. Как видимый знак этой благодати, он возлагает на них венцы, а потом трижды благословляет их обоих вместе, произнося: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай я! (т. е. их). В читаемом послании апостола Павла говорится о важности таинства брака и о взаимных обязанностях мужа и жены, а в евангелии — о присутствии Самого Господа на браке в городе Кане. Сочетающиеся браком пьют вино из одной подаваемой им чаши в знак того, что с этих пор они должны жить единодушно, деля вместе радость и горе. Троекратное же хождение их вслед за священником вокруг аналоя служит знаком духовной радости и торжества.

Елеосвящение (соборование). Совершается для исцеления  больных людей и прощения забытых грехов. Таинство Елеосвящения чаще называют Соборованием (поскольку оно обычно совершается несколькими священниками, то есть соборно ). В чем же его суть? Во-первых, молитвы этого таинства могут исцелить болящего, если на то будет Божия воля. Во-вторых, что не менее важно, в таинстве Соборования человек получает прощение грехов.

Но каких грехов? Не тех, которые необходимо исповедовать в таинстве Покаяния, которые мы сознаём и пытаемся преодолевать. Но у каждого из нас есть множество грехов, которые проходят мимо нашего сознания, в силу нашей духовной расслабленности, грубости чувств. Либо мы, согрешив, тут же забываем это, либо вообще не считаем за грех, не замечаем. Однако неосознанные грехи – это все равно грехи, они отягощают душу, и от них необходимо очиститься – что и происходит в таинстве Елеосвящения. Кроме того, если говорить о тяжелобольных людях – бывает так, что в силу своего общего болезненного состояния они просто не могут заметить в себе те грехи, в которых они в ином случае обязательно покаялись бы на исповеди. Так вот, если мы приносим искреннее покаяние – то в таинстве Соборования получаем прощение таких неупомянутых (помимо нашей воли) на исповеди грехов.

Это таинство иначе называется соборованием и совершается над больными для исцеления их от немощей душевных и телесных. Для совершения его собираются семь священников, хотя по нужде может совершать его и один священник. В блюде с пшеницею помещается небольшой сосуд с елеем, как знаком милости Божией, а к елею прибавляется красное вино в подражание «милосердному самарянину» и в напоминание пролитой на кресте крови Христовой; вокруг же того сосуда ставятся в пшеницу зажженные восковые свечи и между ними семь палочек, обвитых на одном конце ватою и служащих для семикратного помазания больного. Всем присутствующим раздаются зажженные свечи. После молитвы об освящении елея и о том, чтобы он, по благодати Божией, послужил больному во исцеление немощей душевных и телесных, читаются семь избранных мест из книг апостольских и семь евангельских повествований. По прочтении каждого евангелия, священник крестообразно помазывает у больного чело, щеки, грудь, руки, произнося в то же время молитву к Господу, чтобы Он, как врач душ и телес, исцелил Своего больного раба или рабу Свою от телесной и душевной немощи. После седьмого помазания священник раскрывает Евангелие и, держа его письменами вниз, возлагает, — как бы исцеляющую руку Самого Спасителя, — на голову болящего и при этом молит Господа о прощении всех его грехов. Затем больной целует Евангелие и Крест, и этим оканчивается совершение таинства елеосвящения.

Священство. Священство есть таинство, в котором через святительское рукоположение на правильно избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать таинства и пасти стадо Христово (Православный катихизис).

Это таинство совершается в алтаре у престола при архиерейском служении Литургии. В диаконы и во священники посвящает один епископ, а посвящена в епископы совершается собором епископов. Посвящена в диаконы бывает на Литургии после освящения даров, чем показывается, что диакон не получает права совершать таинства; во священники посвящают на «литургии верных» после «великого входа», чтобы посвященный, как получивший на то надлежащую благодать, принял участие в освящении даров; в епископы же посвящают во время «литургии оглашенных» после «малого входа», чем показывается, что епископу дается право посвящать других в разные священные степени. Самое важное действие при посвящении есть архиерейское возложение рук с призыванием на посвящаемого благодати Св. Духа, и потому посвящение называется иначе рукоположением. Рукополагаемый в диаконы или в священники вводится чрез царские врата в алтарь. По троекратном обхождении престола и целовании его углов, он преклоняется пред ним. Архиерей покрывает его голову концом своего омофора, трижды осеняет ее крестным знамением и, возложив на нее свою руку, возглашает вслух, что этого человека «Божественная благодать… пророчествует (т. е. производит чрез руковозложение) во диакона (или же во пресвитера); помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа». На клиросе поют по-гречески: «Кирие елеисон», что значит: Господи, помилуй. При возложении на рукоположенного священных одежд, усвоенных его сану, архиерей возглашает: «аксиос!» т. е. достоин, и это «аксиос» повторяют все священнослужащие и певчие. По облачении, священнослужащие той степени, к которой принадлежит рукоположенный, целуют его, как своего собрата, и он вместе с ними принимает участие в службе. Почти одинаково с этим происходит посвящена в епископы, с тем только отличием, что посвящаемый пред началом Литургии посредине церкви вслух произносит исповедание веры и обещание как следует по закону проходит свое служение, а после «малого входа» во время пения «трисвятого» приводится в алтарь и становится на колена пред престолом; когда же затем первенствующий в служении архиерей читает молитву посвящения, то все архиереи, сверх возложения на посвящаемого своих правых рук, держат еще над его головою открытое Евангелие письменами вниз.

2.3. Зачем всё-таки ходить в храм? «А ЧТО Я С ЭТОГО ПОЛУЧУ?..».

2.3.1. Зачем всё-таки ходить в храм?

Давайте ещё раз пройдёмся по обнаруженным нами доводам в пользу регулярного посещения храма.

Для крещённых, но неверующих в существование Бога людей, предлагается сделать осознанный выбор в пользу веры ли неверия в Бога. Для этого можно рекомендовать следующее:

  1. Прочитать Евангелие.
  2. Прочитать Закон Божий.
  3. Поговорить с любым священником: есть Бог или нет, какие доказательства.
  4. Принять осознанное решение в пользу веры ли неверия в существование Бога.

Для чего это нужно сделать обязательно?  Да только потому: «А что если Бог всё-таки существует? А я в него не верю? Тогда что меня ожидает? В чём смысл жизни? Что будет после смерти?»

Замечательный французский математик Блез Паскаль однажды сказал: «Если Бога нет, то скептик ничего не теряет, если будет верить в Него (наоборот, он приобретёт уважение), а если Бог все-таки есть, то веруя в Него, он приобретет жизнь вечную. Живя же вопреки Евангелию, люди, по меньшей мере, ничего не выигрывают здесь, но зато, если Бог есть, всего лишаются в вечности». На карту поставлено слишком много, чтобы рисковать!

Ещё раз приведём два мощнейших довода, что Бог есть:

  1. Очень много чудес Божественного характера на протяжении истории всего человечества подтверждает существование Бога.
  2. Нет ни одного факта, подтверждающего отсутствие Бога.

Для верующих людей, но не ходящих в храм регулярно, можно было бы предложить следующее:

  1. Узнать про 10 заповедей Божьих, семь смертных грехов (чтобы не только верить в существование Бога, но и стараться жить по Его заповедям и каяться в грехах).
  2. Исповедоваться и причаститься.
  3. Поговорить со священником – зачем ходить в храм? что меня смущает?
  4. Прочитать Евангелие и Закон Божий.
  5. Регулярно ходить в храм на воскресные, субботние и праздничные службы.
  6. Регулярно исповедоваться и причащаться.

А то получается – в Бога верю, но не живу, так как он велит. И в храм не хожу. Это как будто, я девушку люблю, но встречаться с ней не хочу…

«Верую, Господи! Помоги моему неверию» (Евангелие от Марка, глава 9, стих 24).

Ещё люди, бывает, спрашивают: «Как же Бог (если он есть) допускает столько несправедливости в мире, столько страданий?». На это можно ответить, что Господь посылает нам страдания, как испытание, что бы посмотреть как мы справимся, не забудем ли Бога, не будем ли роптать. Бог посылает нам скорби и болезни либо за прошлые грехи, либо вразумляет нас, чтобы мы не сделали грехов в будущем. Он призывает нас нести каждому свой крест, каким бы тяжёлым он не казался.

Есть такая притча. Пришел человек к Господу Богу и говорит: «Господи, тяжел мой жизненный крест, не мог бы Ты облегчить его?» – «Пожалуйста. Иди в хранилище, там много крестов, выбери себе любой». Стал этот человек в хранилище осматривать кресты. Один больше другого. Есть с человеческий рост — слишком велик, неудобно. Есть поменьше, но из кованого железа — очень тяжел. Много крестов он пересмотрел, никак подходящего не найдет. Вдруг в самом углу видит маленький-маленький алюминиевый крестик. «Господи, — говорит человек, — вот крестик, который мне подходит, можно взять его?». «Конечно можно. Тем более, что это и есть твой собственный крест», — ответил Господь.

Чтобы нести свой крест достойно, нужна духовная сила. Что же даёт эту силу? Благодать Божия, которую человек черпает из Церкви. Поэтому без Церкви спасения нет. Был такой мученик в III веке, тысяча семьсот лет назад, Киприан Карфагенский, который сказал: «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец». Потому что Христос пришел на землю только с одной целью — чтобы основать Церковь. И Он сказал, что Церковь будет существовать до конца веков — чтобы любой человек, который захотел покаяться, мог бы начать через неё новую жизнь. И только таким образом можно выйти из ужаса нашей обычной жизни и узнать, что же делать для того, чтобы спасти себя, своих детей и помочь встать на духовные ноги своим внукам.

Современный человек, окруженный всеми «благами» цивилизации, привыкает к духовной лени, бездействию и сам себя лишает этого живого общения с Богом. Иногда в силу привычки или сложившегося жизненного уклада проходит мимо храма, оправдывая себя всевозможными отговорками. И лишь когда судьба преподносит ему неожиданный удар, он задумывается о Боге, о вечности, о своей душе и, уже не мудрствуя, идёт в храм. Потому что «душа сама подсказывает», где искать спасения. Конечно, так бывает не всегда. Человек наделен свободной волей, у него всегда есть выбор: пойти в храм или не пойти. Именно свободный выбор нужен Богу. Сделать этот выбор порой бывает непросто. Иногда к этому шагу Господь ведет человека всю жизнь сквозь испытания, разочарования, сквозь успехи и провалы, счастье и болезнь, потери и обретения. В испытаниях душа человека или закаляется, или надламывается. Храм, помощь священника, молитва помогают противостоять жизненным трудностям, достойно переносить удары судьбы, слишком большие взлеты и падения, богатство и нищету. Церковь учит мудрости и терпению.

«Если бы земной царь позвал нас и пожелал бы нас поставить в служение пред лицем своим; мы не стали бы медлить, не извинялись бы, но оставив все, усердно поспешили бы к нему. Будем же внимать себе, чтобы когда Царь царствующих и Господь господствующих и Бог богов зовет нас к небесному сему чину, не отказаться по лености и малодушию, и на великом суде Его не явиться безответными» (Иоанн Лествичник, «Лествица»).

Что же сказать прихожанам, которые итак регулярно ходят в храм? Главное, чтобы походы в храм не превратились во внешний ритуал. Надо отделять внутренне от внешнего. Главное молиться.

«Вот что, однако ж, примите во внимание! Ходить в церковь охотно, как в дом Божий родной, не морщась и не скучая. Идти в церковь не затем, чтобы только простоять службу, а затем, чтобы от души помолиться — помолиться с теплотою сердечною, с излиянием пред Господом чувств сокрушения, смирения и благоговейного страха и с возношением усердных прошений о своих кровных духовных нуждах» (Святитель Феофан Затворник, «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться?»).

2.3.2. Что могут сделать прихожане, чтобы другие люди ходили в храм регулярно?

С любовью относиться к «захожанам». Не осуждать их. Не делать им замечания. Не быть с ними строгими. Помочь им сориентироваться, подсказать. Так себя повести, чтобы они удивились. Чтобы им, глядя на Вас, тоже захотелось стать настоящими православными христианами.

«Любящий Господа прежде возлюбил своего брата; ибо второе служит доказательством первого» (Иоанн Лествичник, «Лествица»).

2.3.3. Что могут сделать священнослужители, чтобы люди ходили в храм регулярно?

Ещё раз приведём слова Патриарха: «В области устроения приходской жизни важнейшее внимание следует уделять тому, чтобы люди, недавно нашедшие дорогу к храму, не покидали бы его из-за нечуткости и грубости со стороны церковных служащих, что, к сожалению, наблюдается в наших приходах. Настоятели храмов, наместники и настоятельницы монастырей не должны оставлять без внимания жалобы людей на грубость церковных работников…                        Мы неоднократно напоминали о необходимости озаботиться тем, чтобы в таких храмах и монастырях были установлены специальные дежурства церковнослужащих храма, способных дать компетентный ответ на интересующие людей вопросы, проявить к ним сердечное участие и оказать в необходимых случаях конкретную помощь. Каждый пришедший в храм должен оказаться в благожелательной среде, ощутить любовь и заботу верующих. Эта проблема стоит сейчас весьма остро. Людей отталкивает от Церкви небрежное отношение священнослужителей к пастырским обязанностям, равнодушие» (Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, юбилейное заседание Епархиального собрания города Москвы, 15 декабря 2000 года).

В частности, можно было бы организовать следующие мероприятия:

  • Организация специальных информационных стендов в притворах храмов для новоначальных и «захожан». Хорошо было бы, если информация была востребованной и интересно поданной.
  • Организация огласительных бесед с оглашёнными,  родителями, восприемниками и людей, уже принявших крещение неосознанно.

3. Заключение.

В данной работе мы попытались выявить и решить проблему непосещением храмов на регулярной основе подавляющего большинства крещёных людей.  Для начала нам пришлось рассказать историю и устройство храмов. Затем мы попытались структурировать основные Богослужения – Всенощное бдение и Божественную литургию. После этого рассказали о семи Таинствах в Церкви.

Во втором разделе основной части сочинения мы попытались понять мотивы крещёных людей совсем не верящих в существование Бога. Нам удалось разобрать стереотипы, мешающие посещать храмы регулярно верующим людям. Также, мы выявили ряд ошибок воцерковлённых и воцерковляющихся прихожан.

Мы поняли, что для неверующих людей необходимо разобраться для самих себя – есть Бог на свете или нет. Иначе может быть опасно для человека – отвергать очевидное.

Для верующих, но бездействующих людей, мы выяснили, что вера без дел мертва. Верить в существование Бога недостаточно – «и бесы веруют и трепещут». Необходимо исповедоваться, причаститься и начинать получать знания о Православии.

Да и мы, прихожане, часто спотыкаемся и носим так называемые «розовые очки». Нам кажется, что мы всё знаем и умеем, а любви-то нет. Уходим во внешнюю сторону. Ведь просто храм посещать – мало. В храме только созданы все условия для Богослужения. А само Богослужение должно проходить в сердце.

Все мы очень хорошо знаем, как можно вместо молитвы лишь поприсутствовать в храме, послушать пение, помечтать, нагрешить в мыслях и с этим коробом пойти домой. Известен случай, когда Иван Грозный спросил однажды блаженного Василия, много ли людей в храме? Тот ответил, что только два человека, а храм был полон присутствующими. Только двое молились, то есть были в храме.

Поэтому нам, прихожанам, нужно учиться любить и молиться. В конечном итоге нам удалось понять – зачем ходить в храм? Молиться Богу общественной молитвой и участвовать в Таинствах покаяния и Причастия. И мы можем помогать другим людям регулярно посещать храмы. Своей любовью, неравнодушием и консультациями. Да поможет нам Бог!

Список литературы.

  1. Библия
  2. «Толкование Евангелия», Б.И. Гладков
  3. «Библейская история», архиепископ Вениамин (Пушкарёв)
  4. «Закон Божий», протоиерей Серафим (Слободской)
  5. «Катихизис», митрополит Филарет (Дроздов)
  6. «Книга о церкви»
  7. «Лествица», Иоанн Лествичник
  8. «Душеполезные поучения», Авва Дорофей
  9. «Что есть духовная жизнь и как на неё настроится», святитель Феофан Затворник
  10. «По страницам книги Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе»», священник Александр Ельчанинов
  11. «А сердце говорит мне: ‘Верь!'», митрополит Вениамин (Федченков)
  12. «Пути и ошибки новоначальных», священник Анатолий Гармаев
  13. «Как приготовиться к исповеди и причастию», священник Михаил Шполянский
  14. «400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни», протоиерей Максим Козлов

Приложение 1. Рассказ «Яко с нами Бог!», Ф.Е.Мельников (С.Лавров).

“Я еcмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь,
Который есть и был и грядет, Вседержитель” (Откр. 1,8).

ДИСПУТ.

“Пока свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света” (Иоанн 12,36).

На праздник Рождества Христова я поехал к своим родственникам в село Покровское, и там произошло событие, которое побудило меня написать эту работу.

Перед праздником по селу были расклеены объявления, что в помещении Дома культуры состоится лекция “Как произошла вера в Бога?”. В объявлениях также указывалось, что после доклада лектора общества “Знание” товарища Матюхина И.П. состоится диспут.

Покровка испокон веков слыла в области православным Ватиканом. Почти в каждом доме была религиозная литература. Уже с раннего возраста дети воспитывались в православном духе: усваивали молитвы, ходили со старшими в церковь. А потом, в школе, из них выбивали, как могли, религиозный “туман”.
Поэтому подбор лектора для Покровки имел особое значение.

Народу пришло много: врачи, учителя во главе с директором школы, школьники; молодые и пожилые, верующие и атеистически настроенные заполнили зал Дома культуры. Слово “диспут” магически притягивало людей.
Чтобы не ударить в грязь лицом перед приезжим лектором, директор Дома культуры позаботился о соответствующем оформлении зала. В зале развесили плакаты: “Религия — это опиум для народа”, “Религия — это дурман” и “Ни одного отстающего в пути”.

Подобные мероприятия проводились в Покровском редко, поэтому представлял лектора сам директор Дома культуры Альтшулер.

В противоположность тучному, с холодным, надменным взглядом и крикливым голосом Альтшулеру, лектор Матюхин выглядел спокойным, общительным; добрые глаза и приветливая улыбка располагали к себе. На вид ему было лет около 50-ти.

Альтшулер представил Матюхина и напомнил, что после лекции состоится диспут, в котором могут принять участие все желающие.

Выйдя на трибуну, лектор преобразился: с губ слетела улыбка, в глазах погасла доброта, лицо стало самоуверенным и решительным.

— Как известно, — уверенно начал он, — атеистическое мировоззрение — самое передовое мировоззрение в мире…
Альтшулер бросил в зал взгляд, который как бы говорил: это вам не со мной, сейчас Иван Петрович покажет вам кузькину мать, а то, ишь, размолились.
— Религиозные представления формировались в обстановке невежества, страха, бессилия человека перед природой, — продолжал внушать лектор. — Солнце, луна, планеты, звезды казались людям могучими богами, к ним они обращались с молитвами, приносили дары.
На присутствовавших обрушился поток цифр, цитат, высказываний ученых и писателей, отвергающих религию. Матюхин ссылался на верования народов и племен Австралии, Африки, Азии, Южной Америки и т.д. Избитые факты в его устах приобретали какой-то особый смысл. Он упивался своими знаниями, ошеломлял слушателей своей ученостью. Все было направлено на то, чтобы не оставить от религии, от веры в Бога камня на камне.
— Перед лицом современной науки наглядно видна безнадежная устарелость религиозных воззрении, — продолжал Матюхин. — Мы живем в век, когда человеческий разум проявляется во всей своей силе и мощи: космическое пространство сегодня превращено в гигантскую лабораторию, опытную площадку; запущены тысячи спутников Земли, межпланетные аппараты побывали на Луне, Венере, Марсе. Полеты людей в космос стали обычным явлением, человек уже ступил на поверхность Луны. — Он сделал паузу, оглядел зал, развел руками и с издевкой заметил: — И представьте себе, никто не видел в небе Бога! Все это и многое другое опровергает религиозные догмы, содействует угасанию религиозных пережитков. Просто не хочется верить, чтобы в наш век, когда человеческий разум достиг своего апогея, религия, вера в таинственное, в сверхъестественное сохраняла еще власть над умами и сердцами людей!

Матюхин обвел взглядом зал, довольного Альтшулера и, почувствовав, что выполнил поставленную перед ним задачу, убежденно закончил:
— Религия — это старое дерево. Однако, главные корни этого дерева мы уже подрубили, и мы уверены, что придет время, когда религию можно будет сдать в музей, как прялку.

Альтшулер встал из-за стола и радостно захлопал. Люди, зараженные атеизмом, тоже дружно зааплодировали. Да-а, “наверху” знали, кого прислать в Покровку!

Верующим же было прискорбно и от самой лекции, и от того, что их односельчане успели заразиться духом безбожия.
После доклада был объявлен перерыв. Многие пошли к Демьяну Лукичу, пасечнику.

Это был старик лет 60-ти с лишним, с небольшой рыжеватой бородкой и чистыми, спокойными глазами. Он слыл среди односельчан человеком знающим: был весьма любознательным, много читал, внимательно следил за происходящими в мире событиями. А еще очень любил природу, по-детски умилялся ею, благоговея перед всяким созданием Божиим, будь это растение какое-нибудь — травка, цветок, или животное, птица, насекомое. Во всем он видел премудрость Творца.
Сельчане относились к Лукичу с уважением, называли мудрым и часто обращались за советом, за помощью. Всех он называл на “ты”, но получалось это у него как-то мягко, ласково, и никто не обижался. Больше всего Демьян Лукич любил потолковать о божественном. Говорил он просто, понятно, а, главное, убежденно.

На лекцию Демьян Лукич пришел со своим внуком, десятилетним Трофимушкой.

— Очень уж мудрено говорил этот лектор, — заметил кто-то из односельчан. — Каких только народов нет на свете, и у каждого своя вера. Страсть! Что тут ему скажешь?
— Ну как, Демьян Лукич, чувствуешь себя? — поинтересовался другой. — Найдется, о чем с ним потолковать?
— Да уж как Бог вразумит, — ответил тот смиренно.
— А не пойти ли нам, Лукич, домой, — предложил самый близкий его друг. — Что связываться с этими безбожниками, засмеют только.
— Я так думаю: защищать веру нужно не ради безбожников, а чтобы предостеречь от соблазна верующих. А то ведь некоторые стали колебаться… Посидим немного, послушаем, что они еще скажут, — и Демьян Лукич пошел на свое место.
Он сидел и думал: “Какой народ нынче маловерный! Близкие и те готовы бежать, боятся насмешек… Раньше христиане шли за Христа на мучения, на смерть, как на праздник. Неужели можно сомневаться в Боге?”.

Демьян Лукич не мог представить, чтобы разумный человек мог жить без Бога. Всех безбожников он считал обманщиками: они только притворяются, что нет веруют в Бога, а в душе вера у них все-таки тлеет… Разве они в мыслях не обращаются к Богу, а то и бегут в церковь в трудную минуту! А лектор этот? Наговорил много чего, а доказать ничего не доказал. Интересно, как он ответит на некоторые вопросы…

НАЧАЛО ДИСПУТА.

Перерыв кончился, все расселись по местам. Директор Дома культуры Альтшулер пригласил желающих выступить, но никто не отозвался. Он повторил приглашение, и тогда в первом ряду не спеша поднялся Демьян Лукич. Альтшулер пристально посмотрел на него.

— Вы хотите? Пожалуйста. Демьян Лукич откашлялся.
— Много ты, милый человек, — обратился он к докладчику, — нам тут всего наговорил. Сравнил даже религию с прялкой — мол, ее тоже скоро в музей сдадут… Да разве может такое быть? Религия — ведь не предмет какой-то, взял да и выбросил, это жизнь народа, и к серьезным вещам, милый мой, надо относиться серьезно. А насчет того, что Бога дикари выдумали от страха, тоже скажу: это не так! Дикари выдумали не Бога, а богов, потому что, сам ты говорил, обожествляли природу, поклонялись солнцу, деревьям, камням всяким. Это были языческие боги, а мы в таких не веруем. Мы веруем в единого Бога, Творца неба и земли, и нам нечего Его выдумывать, потому что Он есть, был и будет всегда. — Демьян Лукич немного помолчал. — Говоришь: Бога нет. Слыхали мы такое! Выступал тут один, из бывших священников, отрекся от Бога. “Я, — говорит, — вас раньше обманывал, внушал, что Бог есть, а на самом деле Его нет”. Конечно, я не вытерпел, поднялся и говорю ему: “Если ты раньше нас обманывал, кто же тебе теперь поверит?”. Ну, а ты, милый мой, можешь нам доказать, что Бога нет?
— А что тут доказывать? Я ведь только что говорил, что об этом ясно свидетельствуют величайшие достижения науки. 20-й век — век науки и техники, век космических полетов, а не религии, она уже отжила, -убежденно повторил Матюхин.
— Ошибаешься, дорогой! — возразил Д.Л. — Наука Бога не ищет, у нее задачи совсем другие. Наука изучает природу, ее законы, открывает их, и ты, конечно, знаешь, что очень много знаменитых ученых были верующими. Ломоносов, например, Пирогов, Павлов, Филатов, Циолковский… Вера в Бога не мешала и не мешает им делать открытия, а, напротив, помогает: Бог вразумляет их, чтобы они, видя в природе премудрость Божию, прославляли Творца. Вера в Бога была, есть и всегда будет. Почему? Да потому, что человеческая душа стремится к небу, тоскует по нем, такой она Богом создана. Даже наши писатели это признают. Читал я недавно книгу Владимира Солоухина — может, знаешь? — так он интересно сравнивает. Жили, мол, в пруду караси, жили, и вдруг один, вроде бы карасиный космонавт, решил выпрыгнуть и посмотреть, что за жизнь там, наверху. Выпрыгнул — и задохнулся, и быстрее на дно. “Ну, что там?” -спрашивают его сородичи. “Да ничего. Ничего там нет!” Вот так и люди: слетали в космос, на вершок от земли подпрыгнули и уже кричат: “мы летали, а Бога не видели! Бога нет!” Да разве Бога из ракеты увидишь! Он живет в Свете неприступном… А как мы можем узнать о Нем? Через Его творение. Оглянись — и увидишь, всюду Его следы…

Зал внимательно, напряженно слушал.

ПЧЁЛЫ.

— Вот у меня на пасеке есть пчелы, — продолжал Демьян Лукич. — Сколько я наблюдаю за ними и все удивляюсь: Как мудро они работают! Как дивно строят соты — такие правильные и красивые ячейки мастерят, нам таких ни за что не сделать. А как собирают и откладывают мед! Читал я в ваших книгах, что даже ученые удивляются пчелиной мудрости. Вот я и хочу спросить тебя: откуда у них эта мудрость? Кто научил их?
— Никто их не учил, — быстро ответил докладчик, — и эта, как вы выражаетесь, мудрость ничто иное, как инстинкт, или интуиция. Инстинкт свойствен и человеку, и животным, и насекомым, короче, всем живым существам. Действует он всегда бессознательно, но целесообразно, т.е. достигает нужной цели. Вот и пчелы: они не сознают, что делают, хотя действия их полезные, целесообразные. Поняли вы теперь?
— Понять-то понял, да не о том я спрашивал. Я спрашивал: откуда у них эта мудрость, или инстинкт этот?
— Откуда? — переспросил Матюхин. — От привычки. Привычка — это тоже свойство человека и животных. Например, мы привыкли ходить, привыкли писать и делаем это бессознательно, как бы механически. Подобные привычки есть и у животных. Приобретаются они не сразу, а вырабатываются сотнями, даже тысячами лет…
— Смотри-ка, — удивился Д.Л. — Что-же тогда получается — что пчелы тысячи лет назад были умнее нынешних архитекторов?
— Как так? — возразил Матюхин.
— Да так. Если они давным-давно привыкли делать такую мудрую работу, какую ученые и поныне не осилят! Ведь ученым мед с цветочков ни за что не собрать, а пчелы справляются с этим быстро и легко. Да еще, я читал, прибавляют к меду 25% воды и какого-то противогнилостного вещества, чтобы предохранить мед от брожения. Кто научил их? Мы — люди и то сами не можем научиться писать, читать, даже ходить нас учат. А тут пчелы, насекомые — неужели они сами научились?
Матюхин ответил не сразу: видно было, что он немного растерялся. Альтшулер попробовал его выручить.
— Выступайте по докладу! — сказал он. — Как произошла вера в Бога? — вот тема доклада. Не уклоняйтесь!
— А он и не уклоняется! — бросил кто-то из зала. — Он дело говорит.
— Нечего увиливать. Отвечайте!

ДАРВИНИЗМ.

— В науке существует особая теория — дарвинизм, -снова заговорил докладчик. — Как известно, она названа так по имени английского ученого Дарвина. Этот ученый доказал, что все в мире постепенно развивается и совершенствуется. Происходит с природой так называемая эволюция, т.е. постепенное развитие. Миллионы лет назад животный и растительный мир был совсем не такой, как сейчас. В природе идет борьба за существование, в процессе которой слабое, неприспособленное гибнет, а здоровое, сильное выживает, укрепляется и развивается. Этот процесс в науке называется естественным отбором. Помимо него существует отбор искусственный, с помощью человека. Так, скотоводы скрещивают разные породы животных, улучшают их, то же делают садоводы с растениями путем прививок. Новые приобретенные качества передаются по наследству, закрепляются в последующих поколениях, и таким образом происходит усовершенствование отдельных видов.
— Ну, ладно, — согласился Д.Л., — даже если и есть эта эволюция, ее мы еще можем признать — но она ведь только следствие! А я тебя спрашиваю о причине, о начале начал, т.е. о Боге, от Которого и эволюция, и интуиция, и все прочее.

Матюхин снова замолчал, и Альтшулер воспользовался паузой.

— Вопрос исчерпан, — сказал он.

Но Демьян Лукич и не думал отступать.

— Какое там исчерпан, — смиренно заметил он. — У меня, милый мой, вопросы только начались… Я вот тоже хочу сказать о садовнике, есть у меня знакомый в городе. Какие он цветы выращивает — настоящее чудо! Как-то спросил я его: “А можешь ты вырастить какой-нибудь цветок, ну, скажем, из крапивы? — “Нет, конечно”, — удивился он. А из дерева сделать железную скамейку?” — “Это уж совсем чепуха!” Почему? Потому что есть законы в природе, и их не переступишь. Попробуй привить что-нибудь к засохшему дереву — хоть всех садовников собери, ничего не получится, потому что в нем нет жизни… И с пчелами не так-то оно просто. Не садовник же и не скотовод и даже не пчеловод обучил их строить соты и собирать мед. Ни с кем их не скрещивали, не прививали. Откуда же они такие хитрости знают? Вот на этот вопрос я никак не добьюсь от тебя ответа! Не скрой же, почтенный, пчелиного учителя, скажи, кто научил пчелу мудрости?

Матюхин все еще молчал. Демьян Лукич хотел, чтобы ему ответили конкретно: Бог научил пчелу или природа? И чтобы добиться ответа, привел пример.

— Вот самолет и птица, — начал он, — в полете и по своему строению они похожи, ведь самолет создавали по подобию птицы. Но вот какое интересное дело: птицу можно убить и разобрать по косточкам, самолет можно разобрать на части. А собрать что легче — самолет или птицу? Ясно, что самолет собрать можно, а птицу никому не удастся, потому что она — живое существо. Теперь ответь мне: кто сделал самолет?
— Разумеется, человек. Конструктор.
— А птицу? Ее кто сотворил?

Матюхин молчал, и за него тут же ответил Альтшулер:

— Разумеется, природа!

О ПРИРОДЕ.

— Значит, и пчелиный учитель, и конструктор птицы — природа, так я тебя понял? — переспросил Лукич.
— А кто же еще? Только природа, и никто иной, -сказал Матюхин. — Она есть великий учитель и конструктор. Она производит, она делает отбор, она создала птицу. Все она делает.
— Смотри-ка, — снова удивился Демьян Лукич. — Тогда ответь мне: что такое природа?
— Природа — это все, что нас окружает, — принялся объяснять Матюхин. — Все, что мы видим, и все, что существует. Небо и звезды, моря и земля, и растения, и весь животный мир — все это природа.
— Стало быть, — начал рассуждать Демьян Лукич, -природа состоит из одушевленных существ и неодушевленной материи. Так ведь? Теперь давай возьмем одушевленных: человека, животных, птиц — и в уме уберем их из природы и спросим: “земля, воздух, вода и прочее будет ли одушевленно, если все живое убрали?” Нам скажут: “Нет, это неодушевленная материя. Она разум имеет?”.
— Нет, неодушевленная материя не мыслит.
— Из этого мы видим, что есть природа одушевленная и неодушевленная, мыслящая и не мыслящая, — заключил Демьян Лукич. — Ладно, мы отделили одушевленную природу от неодушевленной, а теперь поразмыслим: кто же из нее создал птицу? Человек? Нет. Животные? Нет. Сама себя птица создать не может… Или земля создала? Или вода, воздух? А может, они все вместе сели за стол и общими силами все продумали? Опять же нет! А почему? Да потому, что если уж разумный человек не может создать живое существо, то, что говорить о неодушевленной природе! Неодушевленная природа не создаст никогда одушевленное существо, как яблоня не уродит вместо яблока морского ежа. Из мертвой материи, не имеющей разума, разве может сам собой получиться разумно устроенный мир и разумный человек? Или по-другому сказать: мертвая женщина, имеющая во чреве плод, может родить живого ребенка? Как ты думаешь?
— Конечно, нет!
— Вот и разъясни, — попросил Лукич, — кто же из природы, одушевленной или неодушевленной, создал птицу и научил пчелок такой великой мудрости? Известно, ведь, что сто дураков не сумеют одного человека сделать умным, а умный один может сто просветить и научить. Какое же такое существо создало птицу и научило пчелок уму-разуму?
— Да ведь я уже разъяснял, что пчелы делают все не по разуму, а по инстинкту, — с оттенком раздражения ответил Матюхин. — У них нет сознания и воли.
— Это еще дивнее, — заметил Д.Л. — Легко научить человека, у которого есть разум и язык, а вот попробуй корову или лошадь научить читать и писать! Это было бы чудом! А еще большее чудо — научить малюсеньких пчелок делать дивные дела, на какие не способны самые ученые люди. Скажи, наконец, кто это чудо совершил? Кто?!

Молчание. И в зале было тихо. Спор всех захватил.

— В далекие времена, читал я, — продолжал Демьян Лукич, — многие языческие народы — египтяне, финикийцы, греки — представляли себе происхождение мира так: раньше был вечный хаос, первобытный океан, и из этого темного бессмысленного скопления стихий возник наш разумно устроенный мир. Это древнее языческое учение воскресили современные атеисты. Они тоже объявили, что вселенная возникла из бессмысленной, неразумной материи, и науку они используют в своих интересах: что им подходит — признают, а что не подходит — отбрасывают… Альтшулер поморщился;
— Я запрещаю обсуждение посторонних вопросов!
— Тут надо серьезно подумать и рассудить, — не обращая внимания на окрик, говорил Демьян Лукич, — проверить, правильно ли это учение? А для примера возьмем книгу “Война и мир” Льва Толстого. Прочитаем ее, разрежем на отдельные буквы и всю эту огромнейшую кучу букв рассыпем по земле. Получится из этого книга “Воина и мир”? Нет, получится хаос. А чтобы из этого хаоса снова создать книгу — что надо?
— Ясно, что, — усмехнулся Альтшулер. — Голова нужна.
— Э, милый, голова и у обезьяны есть, а она тебе даже из готовых слов книгу не составит. К голове-то что надо? Разум. Чей? Писателя Толстого. Правильно я говорю?

Матюхин нехотя кивнул.

— А чтобы из первобытного океана, из хаоса получился наш разумный, прекрасный мир — для этого что надо? — не отставал Лукич.
— Разум нужен, — ответил Матюхин.
— Чей, человеческий?
— Нет…
— Чей же?
— Надо полагать… высший разум.
— Да! И ЭТОТ ВЫСШИЙ РАЗУМ ЕСТЬ БОГ !

Последние слова Демьян Лукич произнес громко и радостно. В его душе зазвучал торжественный призыв псалмопевца: “Научу беззаконныя путем Твоим и нечестивии к Тебе обратятся…”. Матюхин же чувствовал себя скверно, точно в западне. Что отвечать этому старику? Смешно же утверждать, что солнце или звезды, растения или животные создали птиц и научили пчел. Все они не имеют разума. И… неужели весь этот разумный мир сам собой образовался из мертвой, неорганизованной материи?… Как возник мир? Вот вопрос вопросов! Случайно? Из стечения обстоятельств? Но тогда вокруг был бы беспорядок, хаос… откуда же такая гармония в природе, такая точность во всем, такой глубокий смысл?
Матюхина бросило в пот, и он жадно пил воду. Альтшулер опять пришел ему на помощь: объявил перерыв.

ПЕРЕРЫВ.

Чтобы верить, будто из немыслящей, неодушевленной материи сам по себе возник этот разумный прекрасный мир, — это надо быть сумасшедшим, надо быть фанатиком!

Большой знаток русской души Ф.М. Достоевский о вере атеистов писал: “Легко сделаться атеистом русскому человеку, нежели другим нациям, живущим во всем мире! И русские не просто становятся атеистами, они верят как бы в новую веру, не замечая того, что уверовали в нуль…”.

Люди шумели, громко спорили. Многих глубоко волновал вопрос о вере в Бога; Демьяна Лукича окружили плотной толпой, благодарили, засыпали вопросами… Ведь у многих, особенно у молодежи, атеизм был непродуманный, налетный: точно пыль с одежды, его легко было сдуть. До сих пор они вряд ли задумывались всерьез, есть ли Бог? — Просто повторяли то, о чем всюду говорят. А говорят и пишут, что Бога нет, что Его выдумали темные неграмотные люди, и наивная молодежь приняла эту ложь за истину… А сейчас Демьян Лукич расшевелил ее, заставил призадуматься. Некоторые уже говорили, что Матюхин провалился, несмотря на свою ученость, и что простой деревенский мужик доказал ему как дважды два, что Бог существует.

Между тем Матюхин с Альтшулером сидели в комнате за сценой. Матюхин рассеянно перелистывал блокнот со своими записями.

— Вот не ожидал, что выступит этот дед! — недовольно произнес Альтшулер. — Думал, встанет кто-нибудь из интеллигенции, задаст один-два вопросика — и конец. Вы же понимаете, что никакого диспута не планировалось, это так объявили, для рекламы, чтобы народу больше собрать…
— Все же, что ему ответить? — с беспокойством спросил Матюхин.

Альтшулер пожал плечами.

— Да убедите вы его, что природа создала пчел, напустите побольше тумана или еще чего… В общем, вам виднее: вас же там специально учили.
— Очень уж смекалистый и к тому же упорный он: так и гнет свою линию. Я ему про инстинкт, а он: кто его дал? Я ему эволюцию, он снова свое: кто ее создал? Я ему природу, а он опять: кто именно из природы научил пчел? Вот и изворачивайся, стоит на своем, и все. Его не затуманишь.

…Время перерыва давно прошло. Матюхин сидел, задумавшись… народ нетерпеливо шумел.

— Ну, пойдем, и так сильно запаздываем, — сказал Альтшулер.

Они вошли в зал. Как только лектор появился на трибуне, стало тихо.

НЕПОСТИЖИМАЯ СИЛА.

— Демьян Лукич в своем выступлении, — начал он, — говорил о том, что пчелы обладают особыми качествами, которыми они якобы наделены от Бога. Я уже ответил, что не Бог, а природа научила их мудрости. Этот ответ не удовлетворил моего собеседника, но лишь потому, что у него, по-видимому, неверное представление о сущности природы. Наука признает, что природа состоит не из видимого только вещества, или материи, но еще и из многих заключающихся в материи сил. Посмотрите на небо: там солнце, луна, планеты, звезды. На чем они держатся? Оказывается, в природе есть сила притяжения. Ученые выяснили, что каждая планета обладает такой силой и притягивает к себе другие планеты. Силу эту нельзя ни видеть, ни осязать, но она несомненно существует.

Во вселенной весьма много таинственных, непостижимых , невидимых сил. Они проявляют себя и в так называемой мертвой материи, но еще больше тайн и неразрешимых загадок содержит живая природа. Взять хотя бы все тот же инстинкт пчел. Какая-то таинственная, непостижимая сила действует в этом инстинкте. Ее нельзя видеть, может, нельзя даже до конца познать. Но она несомненно существует. Вот эта сила и есть учитель, о котором вы спрашиваете, — обратился к Демьяну

Лукичу Матюхин и на этом кончил свою речь.

КНИГА ПРИРОДЫ… КТО ЕЁ АВТОР?

Демьяну Лукичу это объяснение пришлось по душе. Казалось, он все вопросы задавал для того, чтобы подвести докладчика к такому ответу.

— Спаси тебя, Господи, за твои пояснения! Сразу видно, что ты человек умственный и рассудительный, — похвалил он Матюхина. — А то как-то пришли ко мне два товарища и завели спор. Твердят одно: ничего в мире нет, кроме природы, никаких таких тайн, непостижимых сил. Одна только, говорят, материя существует, и больше ничего. Даже вывели меня из терпения: я прекратил с ними разговор. Дурака ведь ни в чем не убедишь, напрасно только время потратишь… А вот ты другое дело, с тобой, почтенный мой, приятно побеседовать. Ты вот только поясни мне насчет пчелиного учителя: какая же непостижимая и таинственная сила научила их?
— Неизвестно, — ответил Матюхин неохотно. — Я только что сказал: наука не знает природы этой силы. Она остается пока загадкой.
— Но все-таки эта сила — разумная? Зрячая или слепая? Толковая? Как ты, почтенный, думаешь?
— Да ничего не известно, — с неудовольствием повторил Матюхин. — Решительно ничего нельзя сказать о ней!

Но Демьян Лукич на этом не успокоился. Вопрос о таинственной силе, научившей пчел мудрости, был, казалось, совсем легким и ясным, понятным даже малорассудительной публике. И только Матюхин почему-то никак не хотел признать этого.

И Демьян Лукич начал снова:

— Непонятно тебе? Ну, давай возьмем другой пример. Вот книга. Сначала ее необходимо придумать, не так ли, дорогой? А когда человек напишет ее, мы можем сказать, что она — плод его ума. Откроем книгу, прочитаем, познакомимся с писателем, узнаем, способный ли он, — из книги все можно узнать о писателе.

Макарий Великий говорит, и ученые подтверждают, что природа — тоже Книга, раскрытая Книга, ее корки — небо и земля. Читай со вниманием, в ней все написано! Вот ученые и читают и познают, сколько в этой Книге премудрости. И самое главное: законы в природе они не устанавливают, а только открывают! Но если мы признаем законы в природе, то должны признать и Законодателя, не так ли? Человеческий разум не может вместить всего, что сокрыто в природе, но он может увидеть, может убедиться, что все здесь написано красиво, премудро, разумно, как ты говоришь — целесообразно. А что это значит? Это значит, что все создано Разумом! Каким же? Наш конечный разум не в состоянии постигнуть бесконечный Разум, который есть Бог.

Как точно и убедительно рассуждал этот деревенский старик о таких сокровенных понятиях! И правда, если взять две книги: Книгу природы и книгу, написанную человеком, и сопоставить их, то какой можно сделать вывод? Книга, написанная человеком, — это плод его ума, а Книга природы является плодом творческого Разума — Бога. Человеческая книга имеет вес, объем, т.е. материальную форму, но, что в ней первично: эта материальная форма или заложенная в книге идея? Любой мыслящий человек скажет: чтобы написать книгу, она сначала должна сложиться в сознании человека. Значит, первична идея. Возьмем Книгу природы. Что первично: эта видимая материя или заложенная в нее идея? Конечно, идея. Первична не материя, а сознание, т.е. первичен Бог, как вечность, материя же вторична, она — лишь воплощенная в видимых формах идея Бога.

Когда мы читаем книгу, мы не видим ее автора, но знаем, что он есть. Так же мы не видим и Творца мира, Бога. Но как не может появиться книга без писателя, так не могла возникнуть вселенная без Бога Творца. Он сокрыт от нас, но мы видим то, что Он создал.

Божия Книга природы поражает нас своим необъятным величием, абсолютной гармонией, порядком и таинственной непостижимостью. Наш ограниченный разум не в состоянии постичь или объять ее. Откуда произошло такое неисчислимое количество звезд, солнц, комет, планет, созвездий, звездных туманностей, вечно сияющих светил? Кто дал им движение? Ясно, что материя сама себе дать движения не может, тем более разумного, упорядоченного. Чья же воля и сила привела в движение миры? Честные ученые должны сознаться, что наука не в силах этого объяснить, а основывается только на догадках и предположениях.

Матюхин молчал, а Демьян все старался помочь вытащить его из туманностей науки на свет Божий.

— Есть люди, которые объясняют все очень странно. Их спросишь: кто создал вселенную — пространство, планеты, звезды, землю? Они отвечают одним словом: “природа”. Ну, а природу, кто создал? Она сама себя создала?. — Но если она сама себя создала, значит, было время, когда ее не существовало? А если так, то как же она могла создать себя? Если же она существовала, зачем ей было тогда создаваться?” Нет, милый мой, природа — это творение Бога, и через нее мы познаем Творца. Так и апостол Павел говорит в Послании к Римлянам, 1-я глава, что невидимый для наших плотских очей Творец вселенной становится видимым через рассмотрение Его творений, потому Господь и предлагает людям: “Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их” (Ис. 40,26).

Демьян Лукич помолчал, оглядел зал. Лица у всех были серьезные, задумчивые… Матюхин стоял на трибуне, опустив голову.

— Чтобы ты лучше понял, приведу еще такое сравнение, — снова заговорил Д.Л. — Вот приехали мы с тобой в город. Увидели высотное здание. Подходим к нему, смотрим, какое оно величественное, удивляемся его красоте. И наверняка похвалим архитектора: способный, видно человек, такое здание создал. А если нам кто-нибудь скажет, что это здание появилось само собой, без всякого архитектора — мол, откуда-то с гор летели камни, один на другой складывались, и крышу ветром принесло, и окна — разве мы этого человека не засмеем, не решим, что он сумасшедший? Но если у здания обязательно должен быть архитектор, неужели могло без Архитектора возникнуть это огромное мироздание, где мы с вами живем со всеми удобствами: и ванны у нас тут водяные, солнечные, воздушные, и благоухающий воздух, и всякие плоды земные… Нет, милый мой, тут надо поверить, что есть Творец мира, что Архитектором вселенной является Бог, и мы веруем в это, свято веруем. А вы не веруете, вот вы, неверующие, и твердите: все создала природа. Так ведь? Ну, что молчишь?

ПУТЬ К БОГУ.

Матюхин стоял на трибуне унылый и несчастный, словно ощипанный петух. Куда девалась его прежняя уверенность? Словно ветром сдуло… Теперь он, как покорная лошадь на поводу, шел по следам Демьяна Лукича, и тот вел его все дальше от безбожия, все ближе и ближе к Богу.

— Во все времена, — говорил Демьян Лукич, — человека интересовало: откуда он? зачем живет? куда исчезает? то есть каждому любопытно приоткрыть завесу неизвестного, таинственного мира, узнать, кто так премудро устроил все, что нас окружает… Вот и пчелка, малая тварь, говорит нам, что создал ее и научил не слепец какой-нибудь, не глупец, а великий Мудрец и Учитель. Ведь ты только подумай, какие мудреные вещи знает пчела! Отыскивает вещество, которое предохраняет мед от порчи. Откуда она это знает? Ты говоришь, что пчелы делают все бессознательно, безвольно. Значит, не своей волей, не своим сознанием. Значит, Кто-то за них думает, Кто-то ими повелевает. Да и как думает! Нужно ведь не просто отыскать это вещество где-нибудь в лесу или в поле — надо знать его свойства. Доктора вон всю жизнь учатся, чем лечить болезни, а такое лекарство сразу бы не нашли, пчелка же нигде не училась, а находит его легко и быстро. Кто указал ей? Тот, Кто знает свойства всех вещей! Кто может и маленькое насекомое, ничтожную козочку сделать такой мудрой, что ее делам удивляются все ученые. Тот, Кому вся природа повинуется, Кто дал ей законы, Кто управляет всем миром.

— Кто же это? — отозвался Матюхин рассеянно.
— Всемогущий Бог! — торжественно, с молитвенным благоговением произнес Демьян Лукич. — Он “вся премудростию сотворил”.
— Каждый волен думать по-своему, — пожал плечами Матюхин.
— Тогда скажи, милый мой, как ты думаешь: кто научил пчел мудрым делам?
— Хватит, вопрос исчерпан!
— А по докладу вы ничего не можете сказать? — опять вмешался Альтшулер, обращаясь к Демьяну Лукичу, но тот и на этот раз не ответил, а продолжал допытываться у Матюхина:
— Ты, милый мой, согласен: по книге мы узнаем, что ее написал писатель, по машине — что ее изобрел какой-нибудь инженер. А ведь пчела, мы с тобой видим, куда мудрее книг и любых машин. Значит, и создало ее, научило ее Существо выше всех писателей и инженеров всего света. Ну, сам подумай, разве не так это?

Матюхин не ответил. Он размышлял о чем-то, и так сосредоточенно, углубленно, что вряд ли заметил обращение к нему Демьяна Лукича. Он даже сошел с трибуны и сел рядом, у стола.

— Да вы по делу говорите! — не вытерпел Альтшулер. — Вам было разъяснено, что вера в Бога возникла вследствие невежества людей. Вот об этом и должны говорить, нечего нам мозги затуманивать.

Люди в зале зашумели.

— Отвечайте! — закричал молодой парень.
— Что молчите? Кто пчел создал? — потребовала ответа старуха из первого ряда.
— Одна пчелка, — заговорил Демьян Лукич, и шум сразу затих — так ясно и понятно говорит о премудрой силе Божией! Что тут можно возразить? Не люди Бога выдумали, вера в Него была с самого начала мира и будет всегда в душе человека. Как в семени дерева все есть: и ствол, и корень, и ветки, и плоды, так и в душе человеческой с самого начала заложены Богом и чувства, и вера. Но дерево может вырасти кривым, больным, бесплодным, смотря на какой почве растет, какой климат, уход. Так и человек часто вырастает уродливым, с больной душой — если не признает Бога и живет в беззаконии, а это зависит и от его воспитания, и, главное, от его воли, потому что Бог дал человеку разум и свободную волю, и он может выбирать, что ему хочется: или доброе, или дурное.

Почему же есть на свете люди, которые не признают Бога, Творца мира? Причин тут много, и, очевидно, это происходит оттого, что не все имеют возможность узнать правду о религии. Некоторые из-за душевной лени отмахиваются от серьезных вопросов, вместо того, чтобы задуматься над ними. Иногда обида на верующих мешает обращению к Богу, ведь многие не умеют отделить личных обид и счетов от истины. Немало и таких, кому в детстве внушили, что все верующие — темные люди, а когда вырастают, уже не хотят проверить, правильно ли то, чему их учили? Но в человеке заложено чувство благоговения перед чем-то высшим. Поэтому неверующие обычно ставят что-нибудь или кого-нибудь вместо Бога: науку, искусство, будущее человечество или человека, и поклоняются этим идолам. Однако, в глубине души они тайно тоскуют о Боге. Таких людей надо жалеть…

Матюхин задумался. Припомнилось ему детство в деревне, Пасха, колокольный звон. Бабушка водила его иногда в церковь, и он любил стоять рядом с ней, смотреть на горящие свечи, на крестящихся и кланяющихся старушек; нравился ему и запах ладана, и темные серьезные лики на иконах, и священник в блестящей ризе, который всегда гладил его по голове, когда он подходил к кресту… А потом вырос, уехал в город, стал студентом. Казалось бы, все забылось, однако, нет — что-то отложилось в душе и вот сейчас всплыло, и откликнулось в сердце…

В студенческие годы ему приходилось много читать об ученых, которые твердо верили в то, что Бог создал мир, и преклонялись перед Творцом. Запомнилось ему, как английский ученый Флеминг, открывший пенициллин, на торжественном собрании, где в его адрес было сказано много похвальных слов, заявил: “Вы говорите, что я что-то изобрел — это неверно. На самом деле я только увидел. Увидел то, что создано Богом для человека и что было мне открыто. Честь и слава принадлежит Богу, а не мне”. А недавно попала в руки книжка, изданная на Западе: “Мы верим”. 53 современных ученых, из них немало лауреатов Нобелевской премии, говорят о своей вере в Бога, о том, что вера помогала делать им величайшие научные открытия. Он не придавал этому значения, он твердо верил в дарвинизм. Но если задуматься…
“В самом деле, — размышлял сейчас Матюхин, — как можно объяснить дарвинизмом способности и работу пчел? Ведь среди них существует распределение труда: одни пчелы строят ячейки, другие собирают нектар, третьи охраняют улей, четвертые убирают мусор, пчелиная матка только кладет яйца, трутни же лишь поедают мед. Каким путем приобретают пчелы все эти способности? Что от волка рождается волчонок со всеми волчьими привычками, а от овцы овечка с овечьим характером — это просто и понятно. Что из семени березы вырастает береза, а из горохового — горох, это тоже естественно. Волк и овечка передают своему потомству то, что имеют в своей природе, а также растения дают только те ростки и плоды, которые свойственны их природе или привиты им искусственным способом. Но если бы волчонок родился и стал летать, как орел, и петь, как соловей — ведь это было бы величайшим чудом. Или из березового семени выросли бы розы и хризантемы… И разве эти чудеса не разрушили бы до основания теорию дарвинизма? А ведь пчелы проявляют именно эти чудесные способности, необъяснимые никакими естественными теориями, и получают их столь загадочным путем, что нельзя не видеть здесь участия какой-то сверхъестественной силы. Да, эта сила существует, и она, без сомнения, столь разумна, что самому развитому уму ее не постигнуть. А таких чудес в необъятной вселенной миллионы. В сравнении с ними пчелы со всей их мудростью — только капля великого океана…”

Матюхин прислушался к спору, завязавшемуся между Демьяном Лукичом и директором школы, преподавателем биологии.

— В природе все разумно устроено, не так ли? — спрашивал Д.Л. директора. — А то есть такие, сомневаются: мол, что-то тут не предусмотрено, и даже Бога в этом обвиняют. Но виноват-то не Бог, а наше неразумие. — Демьян Лукич, вспомнив что-то, улыбнулся.
— Один такой сомневающийся забрел как-то на огород, видит — тыквы растут. Смотрит на них, смотрит и думает: “Вот ведь до чего глупо все устроено! Тыква такая большая, а стебелек у нее совсем тоненький. Чепуха, да и только…” Потом” пошел в лес, остановился возле дуба, оглядел его и давай снова критиковать: “Надо же, дерево огромное, ствол толстенный, а желуди малюсенькие. Ерунда какая-то… И лег под дубом спать. Спал, спал, вдруг желудь упал с ветки и ударил его прямо по носу, чуть в кровь не разбил. Он вскочил: “Слава Богу, что не тыква, а то бы совсем убило!” В зале дружно рассмеялись.
— Значит, устроено-то все премудро… Вот теперь ты мне и разъясни, — попросил Д.Л. директора, — кто научил птиц: улетают они из наших холодных стран в теплые, летят тысячи верст через поля, леса, горы и моря и не сбиваются с дороги и опять на лето возвращаются и находят свои гнезда. Кто же указывает им дорогу?
— Это они делают по привычке, — ответил директор — вам уже было разъяснено Иваном Петровичем, что привычки передаются по наследству. Многие тысячи лет назад птицы привыкли летать по известному пути, и привычка эта стала инстинктом, который передается от поколения к поколению.
— Ну, милый мой, это ты не дело говоришь, — возразил Д.Л. — Я вот уже больше шестидесяти лет хожу и надеюсь ходить до самой смерти, и отец мой ходил, и прадед — до самого Адама, от которого пошел род человеческий, однако, родись у меня сын или дочь — год, а то и два их учить надо. Привычка не передалась с рождением, каждого ребенка приходится учить заново. А вот цыпленок, как только вылупится из яйца, сейчас уже бегает, а утенок, тот даже поплывет, и никто их этому не учит. Мы же, люди разумные, не можем передать своей привычки детям, чтобы им, когда родятся, сразу бегать, как цыплята… Наши предки вон сколько лет ходили! Иаред, к примеру, жил 62 года, а Мафусал 969 лет. Если бы куры жили столько лет, у них бы и яйца стали бегать!

Люди в зале опять засмеялись. Даже директор школы улыбнулся.

— Что, милый мой, смеешься, — упрекнул его Демьян Лукич. — Это ведь по вашему учению так выходит… Вот ты мне и объясни: почему человек не может родиться с готовой привычкой ходить, хотя предки его ходили много тысячелетий, птицы же, только раз прилетят из теплых стран в холодные, а дети их уже знают дорогу и летят впереди без всяких указании, без всякой выучки и обратно возвращаются. Откуда это у них?
-Такова их природа, — только и сумел ответить директор.
— Кто же дал им такую умственную природу, какой и человек не имеет? Ты вон ученый, да, пожалуй, в чужой деревне заплутаешься без провожатого. Или посади тебя в самолет — без карты куда полетишь? А птица еще до году не доросла — головка с наперсток, летит и знает, куда; летит тысячи верст через леса и пустыни, через горы и моря и не сбивается с дороги. И что еще удивительнее: возвращаясь в старые места, находит свое гнездо. Кто же научил ее? Разъясни мне, ради Бога, дорогой! Ведь ты учитель, должен знать… — Демьян Лукич немного помолчал. — Помню, шли мы как-то с приятелем в лесу и слышим: птицы всполошились. В чем дело? Оказывается, по дереву ползет большая змея. А наверху в гнездышке — птенчики. Как птицам защитить детенышей? И тут одна улетает, вскоре прилетает, а в клюве у нее какие-то стебелечки. Бросила их в гнездо, и змея, добравшись до гнезда, только хотела просунуть голову — и вдруг бросилась в сторону, открыла пасть и зашипела, прямо затряслась. И тут же скрылась. Потом узнали, что птица принесла ядовитое растение… Вот и скажи: какие науки она изучила? Какой институт кончила? Откуда знает, что для змеи это растение — верная смерть?
— Я уже сказал, что природа наделила птиц такими способностями, — с раздражением ответил директор.
— Природа, природа, — укоризненно покачал головой Демьян Лукич. — У вас все природа да привычка. Если эта природа, материя такая умная, даже вечная, как ваши ученые говорят, то почему же называете ее природой? Назвали бы уж тогда богом! Да для вас она и есть бог… А у меня Трофимушка, — кивнул он на сидящего неподалеку внука, — иначе воспитан. Когда был еще маленький, позвал я его в огород. “Вот, — говорю, -Трофимушка, твоя грядка, сей на ней, что хочешь”. А сам засеял ее скорорастущей травой, чтобы получилось его имя. И вот мальчонка прибегает ко мне: Дедушка, идем быстрее, что покажу!” — и тащит меня в огород. “Смотри, на грядке мое имя взошло! Кто это сделал?” — теребит он меня. “Да это, наверное, природа сделала”. — “Как так — природа?” — “Да так: грядка сама написала”. — “Не-ет, неправда! Откуда грядке знать, как меня зовут? Это ты, небось, написал” . — “Да, я, — пришлось мне признаться. — И запомни: в мире ничего само не возникает. Эту зелень на грядке я посеял, потому что у меня были семена. А землю всю, кто засеял травами, цветами? Кто насадил леса, рощи, реки кто провел, горы воздвигнул?” — “Как кто? Бог!” — Вот видишь, — обратился Демьян Лукич к директору, — ребенок и тот понимает, а по-вашему получается, что природа — мудрец из мудрецов, научила птиц да пчел такой мудрости, какой нет даже у ученых!

Директор махнул рукой: мол, о чем с вами толковать! — и сел на место. Затем снова решил вмешаться. — Что вы со своими пчелами да птицами весь вечер возитесь! — крикнул он сердито. — Говорите по делу, иначе прекращу диспут!
Такое категорическое заявление всех возмутило. Люди зашумели, заволновались, как море в непогоду.

— Отвечайте! Отвечайте на вопрос! — неслись настойчивые крики.
— Ага, попались, безбожники, в мешок, не вывернуться вам теперь, — пошутил кто-то из первых рядов.
— Одного нажалили пчелки, смирился, сидит вон в углу, другого птицы заклевали, удирать собирается. Нет, не пустим. Отвечай!
— Отвечай! Отвечай!!! — неслось со всех концов зала. Матюхин, которого эти крики вывели из оцепенения, поднялся на трибуну.
— Я должен сказать, — заявил он, — что природа, какой мы ее знаем, в отличие от человека, не имеет разума. У нас есть сознание: мы осознаем свои поступки, размышляем, рассуждаем, решаем и меняем свои решения. Природе же все это не свойственно. Она не рассуждает, не размышляет, она не сознает, что делает. Природа неразумна. Природа слепа.
— Спаси тебя, Господи, за твой ответ, — сказал на это Демьян Лукич. — Значит, человек умнее природы?
— Ну, конечно! Я же только что сказал. Не только умнее — он подчиняет ее себе, заставляет работать на себя. Человек — властелин природы!
— Властелин, говоришь? — Демьян Лукич улыбнулся.
— А мудрый один старец сказал: человек, он, мол, как жук. Когда теплый день, солнышко играет, летит он, гордится собой и жужжит: “Все мои леса, все мои луга! Все мои луга, все мои леса!” А как солнце скроется, дохнет холодом и загуляет ветер — забудет жук всю свою удаль, прижмется к листу, сидит, дрожит…
— Правда, — вздохнул кто-то в зале. — Вот такие мы, люди…
— А если человек властелин, — снова обратился Демьян Лукич к Матюхину, — скажи тогда вот что: может ли он, такой умный и разумный, сделать, к примеру, машину, которая говорила бы, как вот мы с тобой?
— Не только может, но уже сделал, — улыбнулся Матюхин. — Разве вы не знаете, что уже давно существуют машины, говорящие и поющие и даже ходящие — магнитофоны, роботы и т.д.?
— Я не о таких спрашиваю. Это не сами они говорят, а человек говорит или поет через них. А я спрашиваю: может ли человек сделать умственную машину, чтобы она думала самостоятельно?… Поди-ка сюда, Трофимушка,- позвал Лукич внука.

Тот подошел.

— Видишь этого мальчонку, — Демьян Лукич погладил Трофимушку по голове. — Отец у него глухонемой, а сыночек вышел резвый, разговорчивый, смышленый. Глухонемая привычка отца не перешла к нему… Объясни-ка ты нам, баранам, Трофимушка, как представляешь ты себе Бога?
Трофимушка громко и серьезно ответил:
— Бог такой великий, что Его не вмещает небо и земля, и в то же время такой маленький, — показал он на свою грудь, — что вмещается в моем сердце.

Все так и ахнули. Вот это Трофимушка!

А Трофимушка и в школе защищал веру в Бога.

Учительница внушала детям, что веру выдумали безграмотные, темные люди, которые не могли объяснить различные явления природы. Однажды она велела хором повторять: “Бога нет! Бога нет!” Потом достала маленькую иконку, бросила ее в угол: “А теперь, дети, будем плевать на нее и говорить: “Бога нет!” Все, как попугаи, делали это, только Трофимушка сидел серьезный и молчал. Учительница подошла к нему: “Встань! Тебя, что, не касается? Почему не плюешь и не говоришь, что Бога нет?” Мальчик встал, подумал и ответил: “Раз вы, Мария Ивановна, говорите, что Бога нет, на кого же нам плевать? А если Он есть, то надо относиться к Нему серьезно, с благоговением. Надо Его любить.”

— Ты что, тоже в Бога веруешь? — спросил мальчика Альтшулер.
— Верую, — смело ответил Трофимушка.
— Как же так? Разве вам не говорили в школе, что Бога нет? Что космонавты летали в космос, но Бога не видели?

Трофимушка подумал немного и так же серьезно, ответил:

— Низко летали. — И добавил: — А Боженьку не этими глазами смотреть надо. Его чистые сердцем узрят…
— Ай да Трофимушка, умная голова, весь в дедушку! — раздались голоса. — Придет время, он еще себя покажет!
— Ну, скажи все-таки, — снова обратился Демьян Лукич к Матюхину, — человек может сделать машину, разумную, как этот мальчишка? Ведь человек, ты объяснил, умнее природы.

Матюхин не сразу догадался, с какой стороны грозит ему на этот раз нападение.

— Наука успешно развивается и делает человека с каждым открытием все более знающим, все более могущественным, — ответил он. — То, что недавно казалось невозможным, неосуществимым, теперь стало обычным явлением. Если бы наши предки сейчас воскресли, то им показался бы наш век чудесным: мы разговариваем и видим друг друга за тысячи километров, плаваем под водой, летаем на луну и выше, имеем всевозможные машины, сложные и хитроумные. Нужно верить, что наступит время, когда наука будет создавать живые существа, самостоятельно рассуждающие и от себя говорящие…
— Вот хорошо-то будет: пошел на фабрику и заказал себе детей сколько хочешь! А пчелок не будут делать? — спросил Демьян Лукич иронически.

Но Матюхин упрямо ответил:

— Науке все возможно, будут и пчелы искусственные.
— Почему же теперь их не делают?
— Человек не дошел еще до такого совершенства.
— А глупая природа дошла? — поставил Демьян Лукич роковой вопрос. — Кто же из них все-таки умнее?

Наконец-то Матюхин понял, что оказался в безвыходном положении. Он обдумывал, что ответить. Ведь на самом деле получается, что материя, природа умнее человека. Она уже миллионы лет производит то, до чего человек не дошел и поныне, несмотря на блестящее развитие научных знаний. Человек не может создать какой-нибудь козявки, даже простой былинки, а природа создает людей!

— Вот ведь куда пчелки да птички приводят, — заметил кто-то.
— Знамо, недаром он их пытает, — поддержал другой. — Ай да Лукич, ума палата.
— До точки доводит. У него не вырвешься.

Матюхину оставалось согласиться с тем, что над природой существует Всемирный, Всепроникающий Разум, т.е. Бог — или же признать Богом саму природу, рождающую из себя птиц и пчел, и даже человека. Но Матюхин только что сказал, что природа бессознательна и слепа, что она намного ниже разумного человека. Как же теперь отказаться от этого мнения?
Смущенный и поколебленный в своих атеистических убеждениях, Матюхин дал привычный, замусоленный ответ, которому и сам уже не верил.

— Я объяснил, — сказал он, — что все в природе постепенно развивается, совершенствуется, приспособляется к существующим условиям. Идет непрерывная борьба за существование, в результате которой и возникают у животных новые полезные органы. Развитие материи происходило постепенно — этот процесс можно сравнивать с развитием зародыша в утробе матери. Это и есть эволюция…
— А если в утробе матери нет зародыша, — прервал его Демьян Лукич, — будет ли эта твоя эволюция?
— Нет, конечно.
— Значит, с чего-то должно было все начаться, кто-то должен был создать первую клетку! Даже если рассуждать по-вашему, что мир развивался от простого к сложному, и тогда необходимо признать Бога, без Него никакое живое существо не могло появиться. И человек тоже… Вы все твердите: труд, труд создал человека. А на деле мы видим: сколько лет ишак трудится, а умнее нисколько не стал, все такой же упрямый.

ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ В ПРИРОДЕ.

Зал одобрительно рассмеялся. Альтшулер покраснел, приподнялся — видно, хотел что-то сказать — но раздумал…

— Ты только посмотри, как премудро все устроено! Воскликнул Демьян Лукич. — Я читал, что человеческая клетка в утробе матери — это все равно, что точка, поставленная на бумагу остро отточенным карандашом. И в этой крохотной клетке заложены законы природы. Какие? Законы жизни, питания, размножения, наследственности, характера, смерти и т.д. В этой клетке, кроме того, есть головка, глазки, ручки, ножки, т.е. все необходимое для будущего человека. Но скажи, милый мой, нужны ли человеку глаза, руки, ноги, когда он находится еще в утробе матери?
— Нужны, наверно, — невнятно, вполголоса ответил Матюхин.
— Зачем же они ему там? Или он сам что рассматривает, или ходит?
— Ну, допустим, не нужны, — поправился Матюхин.
— А если не нужны, почему они есть? К чему они там приспособились? Какая борьба в утробе матери их создала?
— Да все это нужно ему, когда родится…
— Значит, — торжественно произнес Демьян Лукич, — тот Архитектор и Мастер, который создавал клетку, наперед предвидел и знал: когда ребенок родится, ему все это понадобится. Или, может, природа все это предвидела и устроила? Но как она могла знать, что человеку нужны глаза — чтобы смотреть, уши — чтобы слышать, ноги — чтобы ходить, легкие — чтобы дышать? Как она могла создать все это, если она сама этого не имеет, если она неразумна?

Матюхин молча опустил голову, а Демьян Лукич продолжал.

— Взять хотя бы глаза. Какая удивительная штука, а в утробе матери вырабатывается без всякой борьбы или привычки, без приспособлений. Это ведь настоящее чудо! Это все равно, что научиться плавать без воды, дышать без воздуха или думать без мозга. Право же чудо!

В зале снова послышались одобряющие голоса:

— Ну и мудрый мужик!
— Ай да Лукич! Ай да молодец! Совсем замотал этих ученых!

А Демьян Лукич все выпытывал у Матюхина:

— Скажи: глаза разумно устроены? — Матюхину показалось, что Демьян Лукич издевается над ним.
— Ну, конечно, — ответил он с раздражением. — Кто этого не знает! Разумное устройство глаз поражает всех исследователей.
— А для чего они так устроены? — Этот вопрос тоже показался Матюхину насмешкой. Он даже не выдержал своего обычного вежливого тона.
— Да что вы глупости спрашиваете, говорите дело! — А сам подумал: не расставляет ли этот дед еще каких-нибудь сетей? Но все же ответил: — Всякий знает, даже ребенок, что глаза созданы, чтобы смотреть.
— Правильно, — сказал Демьян Лукич одобряюще — словно учитель похвалил ученика за удачный ответ. -Тогда скажи вот что: Тот, Кто создавал глаза, знал, для чего они нужны?
— Надо полагать, знал… Но… — Матюхин спохватился, да было уже поздно.
— Правильно! — опять одобрил его Демьян Лукич. -Но этот создатель глаз — разумное существо или глупое, зрячее или слепое, сознательное или бессознательное?

РАЗУМНОЕ СУЩЕСТВО — ТВОРЕЦ

Да, Матюхин действительно попал в сети, выбраться из которых было очень трудно. После того, как он, хотя и помимо своего желания, сказал, что Существо, создавшее глаза, знало, для чего их создает, назвать это Существо бессознательной природой было немыслимо. Тот, кто знает, что он делает и для чего делает, конечно, имеет разум. Стало быть, это Существо разумное и сознательное. Нельзя его, тем более, признать слепым, если оно создало зрячий глаз. Вопрос Демьяна Лукича был так ясен, так убедительно обоснован, что на него можно было ответить только откровенным признанием, что Существо, создавшее глаза, — Разумное, Сознательное, Всевидящее. И Матюхин вынужден был дать именно такой ответ:

— Да, — сказал он, — глаза созданы разумной, сознательной силой.
— А человек может создать глаз? Живой, конечно, зрячий?
— Наука пока не дошла до этого, — ответил Матюхин, — но когда-нибудь наверняка будет создавать их. Ведь глаза — это своего рода фотографический аппарат, он также отпечатывает в себе окружающий мир.
— Так кто же разумнее: наука, которая до сих пор не только не может создать глаз, но и в готовом не очень-то разбирается, или то Существо, Которое этот удивительный глаз создало? Тот, Кто все видит, дает всем зрение. Тот, Кто все слышит, всем дает слух…

КОЛЕБАНИЯ МАТЮХИНА.

Матюхин прекрасно понимал, куда ведут умные, трезвые вопросы Демьяна Лукича. Они ведут к признанию Бога…Матюхин чувствовал, что в душе его наступает какой-то перелом. Моментами он задумывался, моментами смущался и колебался; то ему приходила мысль сбежать с диспута, то он снова пытался подобрать ответ, который бы отразил прямые настойчивые вопросы собеседника; а то вдруг решал: не сказать ли прямо, что Бог есть, но только Он непостижим для нас. Зачем идти против очевидной истины? В голове даже мелькнула мысль: “Какая глупость — безбожие! Оно против природы человека, противоестественно и страшно… Какая-то оголенная, мертвая пустыня, черная бездна, без цели, без основания. Это ужасающая, убийственная пустота, и больше ничего…” И он приходил в содрогание от этой безумной пустоты. На последний вопрос Демьяна Лукича он ответил уже с проблеском веры:

— Да, это Существо разумное.
— Кто же оно?
— Это таинственная, несознаваемая и… — он помолчал и произнес с решимостью, — и сверхъестественная сила.
Собственно, это уже было признание Бога.

БЕГСТВО АЛЬТШУЛЕРА.

Директор Дома культуры Альтшулер, который внимательно следил за беседой и давно понял, к чему она ведет, решил, что пора положить этому конец.

— Объявляю диспут закрытым! — возвестил он. Люди, однако, и не думали расходиться. Не трогался с места и Матюхин. Альтшулер бросил на него гневный взгляд, но тот даже не обернулся.
— Требую немедленно оставить помещение! — настаивал Альтшулер. — Иначе нам придется прибегнуть к насильственным мерам.

Выпалив эту угрозу, Альтшулер вышел из-за стола, спустился со сцены и, натянув на себя на ходу шубу и шапку, вылетел из зала. Все молча глядели ему вслед. И тут же забыли о нем!

Есть на свете люди, подобные Альтшулеру, — их ничем не убедишь. Если бы им явился Христос, показал бы им Свои раны и сказал: “Я пострадал за тебя, Я пролил кровь, чтобы спасти тебя от вечной смерти”, — то и тогда они бы не поверили, пошли бы к врачу и сказали: у меня галлюцинация.

“Ученый” атеист, отрицающий бытие Бога, напоминает совершенно глухого человека, глухого от рождения, который силится доказать, что музыка Баха, Бетховена, Моцарта ни что иное, как мертвые черные точки и завитушки, расставленные на белой разлинованной бумаге — неизвестно кем и для чего. Вряд ли глухой убедит в этом человека, который обладает нормальным слухом и наслаждается прекрасной музыкой этих композиторов. Да, таких “глухих” людей можно только пожалеть…

Все с нетерпением ждали, что будет дальше? Чем кончится спор?

Матюхин так и не сошел с трибуны. Он и сам как-то по-новому, всерьез заинтересовался беседой. Ведь до сих пор ему приходилось лишь твердить атеистические “истины”, кочующие из брошюры в брошюру, из одной лекции в другую… Попросту, говорил с чужих слов!

Иван Петрович был человек, искренно верящий в науку, которая все со временем объяснит и растолкует. Но за последние годы ему приходилось не раз слышать и читать о так называемых кризисах в науке: то, что считалось верным 10 лет назад, сегодня этой же наукой опровергается. Значит, нельзя полностью доверять ей! Правильно сказал этот дед: ученые не устанавливают законы природы, а только открывают их…

Конечно, ему, Демьяну Лукичу, куда легче: доверился целиком Богу и живет по Его воле…

ЧУДЕСНАЯ СЛОЖНОСТЬ ОРГАНИЗМА.

А Демьян Лукич с ласковой, понимающей улыбкой смотрел на Матюхина: “Смотри-ка, не ушел с этим Альтшулером! Видать, человек-то неглупый, добрый, просто мозги ему затуманили. А душа ищет правду, чует ее, рвется к свету… Вразуми его, Господи!”.

— Расскажи-ка нам, дорогой, — попросил он Матюхина, — как устроен живой организм?

Матюхин откашлялся; подумав немного, начал:

— Наука открыла, что каждое живое существо, будь то растение, животное или насекомое, состоит из многочисленных клеточек. Как кирпичный дом можно разобрать по кирпичу, так ученые расчленяют каждое тело. Эта их работа называется анализом. Вот, для примера, костюм. Его можно разобрать или расшить на части, и получатся отдельно полы, рукава, спинка, воротник, карманы. Их, в свою очередь, можно разобрать по ниточкам, а каждую ниточку рассучить на тонкие волокна, и тогда мы узнаем, из каких частей, из какого материала и каким способом сшит костюм, нечто подобное можно сделать с любым предметом или вещью. Таким путем ученые исследовали природу и установили, что растения и животные состоят из клеточек, столь маленьких, что их нельзя видеть простым глазом. Их рассматривают в особый прибор — микроскоп. Через него можно видеть зародышевые клеточки, из которых постепенно вырастают живые организмы. Вы правильно заметили, что в той клеточке, как в плане, все уже есть: и форма организма, и все его свойства и качества.
Все внимательно следили за рассуждением Матюхина.
— Знаете, как ничтожно мала зародышевая клеточка человека? И в ней уже есть человек со всеми своими членами и органами, со всеми чувствами, способностями, талантами, с наследственными чертами своего племени и рода!.. Нужно еще знать, что зародышевая клетка состоит из множества соединений — молекул, и все они занимают определенное место, все нужны для постройки человеческого организма.
— А из какого материала состоят те клетки?
— Из разного. В живые клетки организма входят углерод, кислород, водород, азот, сера, фосфор, хлор, калий, магний, железо, сахар, крахмал и другие элементы. Клетка — это чрезвычайно сложное соединение.
— Боже мой, как все это дивно! — воскликнул Д. Л. — Значит, каждая клетка — все равно что дом, чудесный дом, построенный из разных материалов!
— Совершенно верно! С той только разницей, что клетка сложнее, замысловатее самого великолепного дворца.
— Так кто же строит такие чудесные клеточки? Кто их архитектор? Кто вдохнул в них жизнь? — допытывался Д. Л.

КТО СОЗДАЛ КЛЕТКУ?

— Ученые много и успешно работают в этой области, — ответил Матюхин привычной фразой. — Биология шагнула далеко вперед: давно уже выяснено строение зародышевой клетки, ее состав и способ деления. Это очень сложный процесс…
— Так это ты о готовой клетке говоришь, прервал его Демьян Лукич, — а я тебя спрашиваю: может ли человек создать клетку заново?
— Пока что попытки в этой области ни к чему не привели. Один ученый даже заявил, что создать клетку так же трудно, как живую лошадь. Однако, ученым удалось получить искусственным образом белок, основное органическое вещество. Это очень важное открытие…
— Но я думаю, этому белку до живой клетки, как земле до неба, — опять перебил Матюхина Демьян Лукич. — Я читал, что есть какая-то лаборатория, ученые там трудятся, чтобы создать клетку из химических -элементов, и, если им удастся, будет событие мировое… Да вот видишь, не удается! легко сварить кашу, когда под рукой крупа и вода — ты из ничего попробуй ее сварить. А тут и продукты все есть, а каша-то не получается…
— И все-таки наука достигла многого, — никак не хотел сдаваться Матюхин. — Сейчас, к примеру, целые институты работают над созданием искусственных продуктов. Слыхали, может, что есть уже искусственная черная икра?
— Слыхали, — отмахнулся Демьян Лукич. — Так эту икру можно еще на хлеб намазать с горем пополам, а рыбка из нее выведется?
— Нет, конечно, — улыбнулся Матюхин.
— Можно сделать и зерно искусственное, намолоть и испечь хлеб, но кинь такое зерно в землю — оно не прорастет, потому что в нем нет жизни. Жизнь всему дает только Бог!

Матюхин молчал. Всем было ясно, что победа будет за Демьяном Лукичом… Да Матюхину и самому больше не хотелось говорить, что природа создает клетку, он уже не верил в эту из пальца высосанную теорию… И все-таки, кто создал клетку? Кто создал этот мир? Матюхин мог бы и сейчас назвать Разумную, Творящую Силу, как он уже указывал на нее, когда его вынудил к этому Демьян Лукич своими вопросами о пчелах и глазах. Мгновениями эта мысль, точно молния, озаряла его… Но все-таки ему еще трудно было перестроиться и мыслить по-новому.

— Можно сделать искусственное сердце, — продолжал горячо Демьян Лукич, — но любовь никто никогда не сделает. Может, создадут даже искусственный мозг, но разума у него никогда не будет. Будет только мертвая бездушная материя. А живой, мыслящей она может стать только силой Духа Божия. — Демьян Лукич помолчал, потом добавил тихо: — У вас с вашей химией и люди стали какие-то синтетические. Сухие, как сухари.

Матюхин ухмыльнулся. Видно было, что в душе его борются противоречивые чувства. “Да, — думал он, — 20-й век — это век атома, радиоэлектроники, реактивной техники, биохимии. Но может ли наука соревноваться с Тем, Кто создал этот мир? Наука не создала даже атома, а Он создал многие биллионы галактик… Наука бессильна изменить чередование дня и ночи, времен года, она не может вырастить без семени ни одного растения, и… да, этот старик прав, ей никогда не создать ни пчелки, ни птицы”.

— Вот так-то, — проговорил Демьян Лукич. — А теперь скажи, ведь ты так и не ответил: Кто создал первую клетку?
— Утверждают, что она возникла сама собой и сама себя строит, — нехотя пробормотал Матюхин.
— Да как же это так? — изумился Демьян Лукич. -Как она могла себя построить, когда ее не было на свете! Ты что-то странное, милый мой, говоришь! Это все равно, что я сам себя родил: вставил себе сердце, легкие, желудок, достал где-то кровь и пустил по жилам, потом голову себе приставил, руки, ноги, и стал ходить. Но, спрашивается, кто я был, когда у меня еще не было ни сердца, ни печенки, ни селезенки, ни кровинки, ни жил, не было ни головы, ни мозгов, ни рук, ни ног, ни тела? Меня же совсем не было! Кто самый первый начал меня создавать? Само по себе ведь ничего не возникает, не делается! Знаешь, как наказали воров? Украли они у крестьян лошадей, их поймали, а они давай доказывать, что ничего не крали: мол, лошади сами побежали за их возами. “А зачем, — спросили крестьяне, — вы запрягли их в повозки?” — “Да они сами запряглись!”. Однако никто им не поверил, воров наказали за кражу. Вот так будут наказаны те, кто не хочет признавать истину, твердит одно: мир возник сам собой… — Демьян Лукич помолчал. — Так же и с клеткой. Кто стал подбирать для нее материал? Кто этот опытный и умный мастер? Заставь нас сделать такую постройку — ничего не получится, хотя бы материала нам навозили целые горы! Мы знаем, из какого материала строится дом, знаем, сколько нужно кирпича, бревен, досок, дверей, навесов, гвоздей и прочего. Возьмем все это, свезем в одно место и скажем: “Ну, почтенный дом, все для тебя готово, стройся теперь сам”. Век прождешь, а дом не построится без строителей, материал только сгниет. А ведь живая клетка, ты сказал, куда мудренее самого великолепного дворца, да и материал-то для нее еще никто не привез… Или надо нам написать какую-нибудь картину, скажем, пожар Москвы. Приготовим краски, полотно и скажем: “Ну вот, милая картина, все для тебя есть, начинай рисоваться, да смотри не спутай: чтобы непременно пожар Москвы вышел, а не хвост какой-нибудь собаки или старая метла покойного дворника”. И что же, появится картина?

Демьян Лукич с таким жаром и задором выпалил все это, что даже Матюхин не вытерпел и рассмеялся. Смеялись и в зале.

ПЛАНЫ И ЗАКОНЫ В ПРИРОДЕ

— Теперь скажи: клеточка строится по плану или как попало? — спросил Демьян Лукич.
— Конечно, по плану, — ответил Матюхин серьезно, — без плана ничего не существовало бы в мире, был бы лишь хаос, беспорядок, какое-то нелепое нагромождение без смысла и цели. А в клетке, мы видим, есть цель и намерение, заранее продуманное и предусмотренное. Мы заранее знаем, что из человеческой клетки непременно выйдет человек, а не дерево и не корова, а из клеточки розы вырастет роза, но не яблоня и т.п. В природе существуют строгие законы, по которым живет весь мир со всеми своими явлениями.

Демьяну Лукичу вдруг стало казаться, что Матюхин хитрит, хочет запутать его, неученого. Между тем Матюхин именно теперь говорил без всякого лукавства. Он все тверже и основательнее убеждался, что вселенной управляет Всемогущая Разумная Сила. Все сильнее, настойчивее звучал вопрос: что же это за сила? И в ответ какой-то внутренний радостный голос шептал: “Бог есть, без Него ничего нет и не может быть. Он — Начало и Творец жизни”.

В каждом человеке есть религиозное чувство, но у атеистов оно подавлено, засыпано разным мусором, точно искра пеплом. Но сдуйте пепел, подуйте на искру — и она может разгореться в яркий пламень. Сегодняшняя беседа с Демьяном Лукичом оказалась для Матюхина таким живительным дуновением: искра религиозности не погасла в его душе, и чем дальше, тем чаще она воспламенялась, тем теплее согревала душу Матюхина. Он чувствовал эту теплоту и был поэтому совершенно спокоен.

— Я убежден, — добавил он, — что план мироздания и законы, управляющие вселенной, разумны.
— Слава Богу! — облегченно вздохнул Демьян Лукич. Он помолчал немного и добавил настойчиво — чтобы дошло до ума и сердца. — Ты, милый мой, вот еще что запомни: одной наукой Бога не найдешь, не познаешь. Церковь наша стоит на вере, а наука — это только как бы костыли, поддержка, не больше… Филарета Московского, митрополита (в прошлом веке жил), как-то спросили про пророка Иону: в Библии написано, что его кит проглотил, так может ли это быть, ведь у кита горло узкое, он рыбой питается? И знаешь, что он ответил: “Если бы в Библии было написано, что Иона проглотил кита, я бы и этому поверил”. Потому что Библия — это слово Божие, а оно непреложно… и еще, ты вот в своем выступлении сказал, что религию надо сдать в музей, что она уже отжила. Вы, и правда, перенесли из наших церквей в музеи иконы, кресты, даже мощи святые. Но дух Православной Церкви в музей не сдашь, не выставишь его, как прялку! Не уничтожишь… Даже если в какой-то день не станет ни одного христианина, уже на следующий день их будет во много раз больше. Ты знаешь, что в первые века христианства правили Нейрон, Диоклетиан, Юлиан, которые хотели уничтожить христиан. И что же? Где все эти правители? Память их погибла с шумом, а христианство, Церковь Православная живет и будет жить. Ясно тебе?
Матюхин задумчиво кивнул…

НОВЫЙ, ПЕРЕУБЕЖДЕННЫЙ МАТЮХИН.

Матюхин становился иным. Он ясно и четко осознал, что мир прекрасный, непостижимый, разумный свидетельствует о Высшем Разуме, о Боге Творце, и никто кроме Бога не мог этот мир создать. Бог вечен, Он — Источник и Начальник жизни. Он все и вся.

Да, Матюхин становился иным. Он остро чувствовал всю неправду безбожия, всю его нелепость и безумие. И удивлялся: как мог он быть безбожником? Безбожие — это слепота, и он был слепым, а теперь прозрел, и душевные очи его открылись. Он жил во тьме, а теперь невидимая рука вывела его из мрака к свету. Это благодать Духа Святого, Духа истины коснулась его души, и, мертвая, она стала возрождаться к жизни…

На вопрос Демьяна Лукича, кто создал мир, он, теперь уже без всякого колебания, ответил:

— Мир создан Великим Всемогущим Разумом. Разумное может произойти только от разумного. Это так же очевидно, как то, что свет происходит от света, а тьма от тьмы.
— Стало быть, Бог есть? — не отступал Демьян Лукич. Все замерли…
— Да, есть, — мирно, с любовью ответил Матюхин.

Зал облегченно вздохнул.

Демьян Лукич ликовал. Неожиданно он перекрестился и громко, торжественно запел молитву Царю Небесный . И “православный Ватикан” откликнулся. Молитву подхватили сначала в передних рядах, а потом и остальных охватил молитвенный дух. Пели все, поднявшись со своих мест: молитва лилась из верующих сердец и взлетала к небу.
Итак, истина и вера восторжествовали. Простой деревенский пасечник, имея твердую веру в Бога и немного разбираясь в современной науке, сумел поставить на правильный путь, открыть глаза лектору-атеисту, который был специально подготовлен и вооружен необходимыми знаниями.

Приложение 2.

Один из самых знаменитых американских ученых, бывший председатель Нью-йоркской Академии Наук, А. Крессм Моррисон, доказывает бытие Бога в своей блестящей статье: «Семь причин, объясняющих почему я верую в Бога».
«Мы все еще находимся лишь на заре научного знания», — говорит К. Моррисон. «Чем ближе к рассвету, чем светлее наше утро, тем яснее перед нами выясняется творение разумного Создателя. Теперь в духе научного смирения, в духе веры, основанной на знании, мы еще больше приближаемся к непоколебимой уверенности в бытии Божием.

Лично я насчитываю семь обстоятельств, которые определяют мою веру в Бога. Вот они.
1. Совершенно отчетливый математический закон доказывает, что вселенная создана Величайшим Разумом.
Представьте себе, что вы бросаете в мешок десять монет. Монеты, по порядку их стоимости, от одного цента до десяти. Потом встряхиваем мешок. Теперь попытайтесь вытащить монетки одна за другой в порядке их стоимости с тем, что каждую монетку будем снова класть назад и снова встряхивать мешок. Математика говорит, что в нашем распоряжении есть один шанс из десяти к тому, чтобы в первый же раз вытащить монетку в один цент. Чтобы вытащить одноцентовую, а тотчас после нее двухцентовую монетку, наши шансы оказываются один из ста. Чтобы вытащить подряд таким образом три монетки — имеем один шанс из тысячи и т. д. За то, что мы вытащим все десять монеток по заданному порядку, мы имеем один шанс из десяти миллиардов.

Те же самые математические доводы говорят о том, что для возникновения и развития жизни на земле необходимо такое невероятное число взаимоотношений и взаимосвязей, что без разумного направления, просто по случаю, они возникнут не могли бы никак. Скорость вращения по поверхности земли определяется в тысячу миль в час. Если бы земля вращалась со скоростью ста миль в час, то наши дни и ночи стали бы в десять раз длиннее. В течение долгого дня солнце выжигало бы все живое, в течение долгой ночи все живое вымерзло бы.

Затем — температура солнца равняется 12,000 градусам по Фаренгейту. Земля удалена от солнца равно настолько, сколько необходимо, что бы этот «вечный огонь» надлежащим образом обогревал нас, ни больше, ни меньше! Если бы солнце вполовину меньше давало бы тепла, то мы замерзли бы. Если бы оно давало вдвое больше, — мы погибли бы от жары.
Склон земли равен 23°. Отсюда возникают времена года. Если бы склон земли был иным, испарения от океана двигались бы вперед и назад, на юг и на север, нагромождая целые континенты льда. Если бы луна, вместо ее нынешней дистанции была удалена от нас на 50,000 миль, наши приливы и отливы приняли бы столь грандиозные масштабы, что все континенты оказались бы под водою дважды в сутки. В результате, вскоре были бы смыты и самые горы. Если бы земная кора была бы сравнительно толще, чем сейчас, на поверхности не было бы достаточно кислорода, и все живое было бы обречено на гибель. Если бы океан был сравнительно глубже, углекислота поглотила бы весь кислород, и все живое, опять таки, погибло бы. Если бы атмосфера, окутывающая земной шар, была немного тоньше, то метеоры, миллионы которых сгорают в ней ежедневно, падая на землю, падали бы на нее в целом виде и вызывали бы неисчислимые пожары повсюду.
Эти и бесчисленное множество других примеров свидетельствуют, что для случайного возникновения жизни на земле нет и одного шанса из множества миллионов.

2. Богатство источников, из которых жизнь черпает силы для выполнения своей задачи, само по себе является доказательством наличия самодовлеющего и всесильного Разума.
Ни один человек не был до сих пор в состоянии постичь, что такое жизнь. Она не имеет ни веса, ни размеров, но она подлинно располагает силой. Прорастающий корень может разрушить скалу. Жизнь победила воду, сушу и воздух, овладела их элементами, заставив их растворить и преобразовать составляющие их комбинации.
Жизнь — скульптор, дающий форму всему живому, художник, вытачивающий форму каждого листа на дереве, определяющий цвет каждого цветка. Жизнь — музыкант, обучивший птиц петь песни любви, обучивший насекомых издавать неисчислимое количество звуков и призывать ими друг друга. Жизнь — тончайший химик, дающий вкус плодам, запах цветам, химик, изменяющий воду и углекислоту в сахар и древесину, и получающий при этом кислород, необходимый для всего живущего.

Вот перед нами капля протоплазмы, почти невидимая капля, прозрачная, похожая на желе, способная двигаться и извлекать энергию из солнца. Эта клетка, эта прозрачная доля пылинки является зародышем жизни и имеет в себе силу сообщать жизнь крупному и малому. Сила этой капли, этой пылинки больше, чем сила нашего существования, сильнее животных и людей, ибо она основа всего живущего. Не природа создала жизнь. Скалы расщепленные огнем и пресноводные моря не в состоянии были бы ответить тем требованиям, которые предъявляет жизнь для своего возникновения.
Кто же вложил жизнь в эту пылинку протоплазмы?

3. Разум животных неоспоримо свидетельствует о мудром Творце, внушившем инстинкт существам, которые без него были бы совершенно беспомощными тварями.

Молодой лосось свой молодой возраст проводит в море, затем возвращается в свою родную реку и идет по ней именно по той самой стороне, по которой шла икра, из которой он вывелся. Что же ведет его с такой точностью? Если его поместить в иную среду, он немедленно почувствует, что сбился с курса, он будет пробиваться к главному потоку, затем пойдет против течения и исполнить свою судьбу с положенной, точностью.

Еще большую тайну скрываешь в себе поведение угря. Эти поразительные существа в зрелом возрасте путешествуют изо всех прудов, рек и озер, хотя бы они находились в Европе, проходят тысячи миль по океану и идут к морским глубинам у Бермудских островов. Здесь они совершают акт своего размножения и умирают. Маленькие угри, которые, казалось бы, не имеют ни малейшего понятия ни о чем, которые могли бы затеряться в океанских глубинах, идут по пути своих отцов, к тем самым рекам, прудам и озерам, из которых и начали свой путь к Бермудским островам. В Европе ни разу не был пойман ни один угорь, который принадлежит к американским водам, то же самое и в Америке ни разу не был пойман ни один европейский угорь. Европейский угорь достигает зрелости на год позднее, благодаря чему он может совершить свое путешествие. Где же рождается этот направляющий импульс?

Оса, поборов кузнечика, поражает его в точно определенное место. От этого удара кузнечик «умирает». Он теряет сознание и продолжает жить, представляя собою род консервированного мяса. После этого оса откладывает свои личинки с тем расчетом, чтобы выведшиеся маленькие могли сосать кузнечика, не убивая его. Мертвое мясо было бы для них смертельной пищей. Совершив эту работу, оса-мать улетает и умирает. Она никогда не видит своих детенышей. Не подлежит ни малейшему сомнению, что каждая оса проделывает эту работу в первый раз в жизни, без всякого обучения, и делает это именно так, как нужно, иначе откуда были бы осы? Эта мистическая техника не может быть объяснена тем, что осы учатся одна у другой. Она заложена в их плоть и кровь.

4. Человек располагает большим, чем животный инстинкт. Он имеет рассудок.

Не было и нет такого животного, которое способно было бы считать до десяти. Не может оно и понять сути цифры десять. Если инстинкт можно сравнить с одной нотой флейты, со звуком прекрасным, но ограниченным, то надо принять, что человеческий разум способен к восприятию всех нот не только одной флейты, но и всех инструментов оркестра. Стоит ли говорить еще об одном пункте: благодаря нашему разуму мы оказываемся в состоянии рассуждать о том, что мы такое, и способность эта определяется только тем, что в нас заложена искра Разума Вселенной.

5. Чудо генов — явление, которое мы знаем, но которое не было известно Дарвину — свидетельствует о том, что обо всем живущем была проявлена забота.

Величина генов так невероятно незначительна, что, если бы все они, т. е. гены, благодаря которым живут все люди всего земного шара, были бы собраны воедино, их можно было бы уместить в наперсток. И еще наперсток не наполнился бы! И тем не менее эти ультрамикроскопические гены и сопутствующие им хромосомы имеются во всех клетках всего живого и являются абсолютным ключом к объяснению всех признаков человека, животного и растения. Наперсток! В нем могут уместиться все индивидуальные признаки всех двух миллиардов человеческих существ. И о сомнении в этом не может быть речи. Если это так, то как же получается, что ген включает в себе даже ключ к психологии каждого отдельного существа, умещая, все это в таком малом объеме?

Вот где начинается эволюция! Она начинается в единице, являющейся хранительницей и носительницей генов. И вот тот факт, что несколько миллионов атомов, включенных в ультрамикроскопический ген, могут оказаться абсолютным ключом, направляющим жизнь на земле, является свидетельством, доказывающим, что обо всем живом проявлена забота, что о них кто-то заранее предусмотрел, и что предусмотрение исходит от Творческого Разума. Никакая иная гипотеза здесь не может помочь разгадать эту загадку бытия.

6. Наблюдая экономику природы, мы вынуждены признать, что только предельно совершенный Разум может предусмотреть все соотношения, возникающие в столь сложном хозяйстве.

Много лет тому назад в Австралии в качестве живой изгороди были посажены завезенные сюда некоторые виды кактуса. За неимением здесь враждебных ему насекомых, кактус размножился в таком невероятном количестве, что люди стали искать средств борьбы с ним. А кактус продолжал распространяться. Дошло до того, что площадь, которую он занял, оказалась больше площади Англии. Он стал вытеснять людей из городов и сел, он стал разрушать фермы. Энтомологи обыскали весь мир в поисках мер борьбы с кактусом. Наконец, им удалось найти насекомое, которое питалось исключительно кактусом. Оно легко размножалось и у него не было врагов в Австралии. Вскоре это насекомое победило кактус. Кактус отступил. Количество этого растения уменьшилось. Уменьшилось и количество насекомых. Их осталось лишь столько, сколько нужно, чтобы держать кактус под постоянным контролем.

И такого рода контролирующие взаимосвязи наблюдаются повсюду. Почему, и в самом деле, насекомые, которые так неимоверно быстро размножаются, не подавили все живое? Потому что они дышат не легкими, а трахеями. Если насекомое вырастает, трахеи его не вырастают в пропорции. Вот поэтому-то никогда не было и не может быть слишком крупных насекомых. Это несоответствие удерживает их рост. Если бы не было этого физического контроля, человек не мог бы существовать на земле. Представьте себе шмеля величиною со льва.

7. Тот факт, что человек в состоянии воспринять идею о бытии Бога, сам по себе является достаточным свидетельством.
Концепция о Боге возникает в результате той таинственной способности человека, которую мы называем воображением. Только при помощи этой силы, и только при ее помощи, человек (и больше ни одно живое существо на земле) способен находить подтверждение вещам абстрактным. Широта, которую открывает эта способность, совершенно необъятна. В самом деле, благодаря совершенному воображению человека возникает возможность духовной реальности, и человек может со всей очевидностью цели и задачи — определить великую истину, что Небо находится повсюду и во всем, истину, что Бог живет везде и во всем, что Он живет в наших сердцах.

Предыдущая статья: Следующая статья:
На ту же тему
Поделитесь своим мнением
Для оформления сообщений Вы можете использовать следующие тэги:
<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

Братство Святителя Николая © 2018 ·   Войти   ·Отправляя любую форму на сайте вы соглашаетесь с ПОЛИТИКОЙ КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТИ Наверх